FIND OF .BREAK OF WHO THEY ARE.
荣格分析师的三个场域：
- 人格面具恢复场（照顾来访者面子） 设计患者以防御性方式使用人格面具，以回撤与分析师或其内心生活的任何有意义或揭露性接触。或短暂或永久，常见于基于羞耻感、自恋性损伤。（举例: 分析师在遐思中走神，发现到来访也发生了解离，随后经过询问，来访者提供了从未提供过的重要资料。来访者或因暴露过多而不安全，退缩到人格面具中去。（此时，不可使用扩充分析）推荐有关扩充分析的书籍，《梦的扩充分析》，英文版。
- 情结释放场 在这个互动场中，存在于分析师和患者双方的共同无意识情结被激活。这种激活迅速产生了“病理性共生”，每个人都将对对方施加压力，使其无意识地接受-内摄-关于他自己的某种东西，腿动显性行为或治疗容器中的变化。这需要在督导中探索的领域，投射性认同、更强烈的活现等。
- 安全象征化的场 这个互动场是荣格学派熟悉的领域，因为它是象征性转化过程可以发生的领域，这是荣格从最早的博士论文就试图描述和验证的领域，通过他第一次尝试与弗洛伊德分开提出治疗中的综合或建构立场，定义了自由推测游戏的维度，一直到他后来对超越功能和象征性转化的概念化，这个领域并不像通常假设的那样稳定，当然也不似乎一个会自我照顾的领域。实际上，它需要通过分析师大量的困难、深思熟虑和有意识 的工作来维护。
意象体现 embodied images - 具身想象 --身体反应是一个信号、线索，告诉我们身体里面，内在心灵里面有些部分体现出来被捕捉到。
积极想象 不同于意象体现，不以身体反应作为线索。积极想象是从上到下的过程，是从意识中选择一个意象。借由意象再回到身体。
扩充技术- 来访者涌现出来的意象，是来自于交互场，比如其中任何一方的无意识。工作中，不是那么快地帮助来访者把意象带到无意识，而是帮助来访者去无限接近这个意象。治疗师就要有能力hold住，直到这个意象更接近于来访者的意识层面的时候，才把它意识化。而不会意象一呈现就让它意识化，这会打乱这个过程。
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解离-来访者和自己的体验脱节，说明来访者涌现的无意识是他无法容纳的。
荣格门图中，B线，共同的无意识--两个人都共同地处于这个无意识的维度之下，这正是共时性会发生的那个领域。
活现、活化-两人无意识地互动呈现在场域中。
反移情- 我们总是在时候才察觉反移情，因此反移情是活现的一部分。我们总是会在时候才思考我为什么这么思考。都可以算是场域的一个部分。反移情要去代谢掉它，如果利用得当，反移情是一个非常有力的工作。
反移情的三个点：
盲点-看不到来访者的痛苦，如咨询师的反移情被激活了，咨询师不耐受，她就看不到来访者的痛苦。解决方式--意识到自己的体现。
哑点-来访者呈现的一个现象，是目前还没有理论能描述它的。解决方式-此时，什么都不做，不要急于去做扩充、干预。
难点-硬点。比较刻板，强行地用已知的理论去诠释来访者。会让咨询师的视野非常狭窄，对来访者的理解非常刻板、坚硬。解决方式-反思自己的困难所在。
见诸行动-婴儿般的见诸行动，不恰当的表现。有问题的言论或行动，如：来访者拥抱咨询师，咨询师回抱，带有情感负荷了。
投射性认同-当一个人不耐受，不能通过消化理解来处理时，采用的一种活动。
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Fordham认为分析师的原型反应构成了他的技术基础，没有这些反应，技术将缺乏整整的有效性。
荣格提出分析的建构性、非还原性的形式，这能将我们的主观和客观了世界联系起来。
扩充非常重视识别出来情感、情绪维度得到共鸣的重要性。扩充分析如果不能触及情感情绪领域，它将不会有效。
做扩充分析时，关注非言语的信息，如语音、语气，身体动作。存在一种危险，如分析师没有适当地呈现你对文化上的一种理解，就会呈现出一种知识上的炫耀，或彰显治疗师的权威。需要让来访者感受到自己与更大的世界的一个连接（在情绪情感上有所触及）。
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遐想 revery，足够放松时，思绪乱飘，涌现。进入意识和无意识的过渡区域，既有意识又有无意识的一个区域。
咨询师在倾听来访者时足够轻松、松弛。使自己的遐思能够涌现出来。老师认为，咨询师遐思的一些部分，会跟来访者有关。
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可视化磁场：力的磁力场。相互作用。
太阳-地球引力场-重力更大，对空间场域的挤压就越强烈。太阳-原型，地球-情结。
凡是在咨询过程中来访者做的梦，都跟咨询有关。
扩充技术在原型层面、文化层面。分析师会现在自己内心考虑，隐喻来自于哪里，只有当他发现来访者对此很有情感共鸣，才会去和来访者讨论。
扩充分析也是解析、诠释的一种，扩充分析的时机是，在发现这些材料很接近来访者意识层面时，才可以使用。
使用扩充分析的理由：只有有助于来访者自性化时才可以使用。
扩展：从个人情结扩展到文化、原型层面。
从炼金术书中描述的7个环节画出的网格图呈现晶体结构的网络。
原型在集体无意识层面是万物互联的网络结构。
晶格结构：其中一个结构和另一个结构之间都是有联系的。
网络类型（强链接）：
规则网络、随机网络、小世界网络、无标度网络(结 knot-枢纽 hub).
随机网络、无标度网络、层次网络（组织架构）。无标度网络会涌现、自组织。
老师认为，原型通过无标度的网络结构组织在一起的。
涌现与弱链接：
H2O--2个H 1个O，从物质层面看不到分子结构。
来访者和咨询师的情结局部互动，涌现了一个新的结构。
因陀罗网 （Indra's Net)--伟大的因陀罗的天堂里，有一张巨大而闪烁的网，每个交点都有一颗珍珠，每颗珍珠表面都反射其它珍珠，哪怕天堂最角落的珍珠。
2019疫情期间有关健康的梦：窒息、呼吸、恐惧症、恐惧、创伤、哀伤、惊恐、焦虑（最大的枢纽）。
黏菌-东京铁路系统图的试验，启示：当我们向自然提问，如果提问对的话，大自然会贴切地给出解决方式。
老师认为，局部交互涌现出新的大的结构。治疗师和来访者交互，激活了一个更大的结构场，从中去理解。
自组织临界性-米堆堆到一定程度，就会雪崩。米堆雪崩中存在幂律分布。强度越大，频率越低。共时性也是，发生的强度越大，频率也越低。
食物网(无标度网络）-拿掉食物链顶端一个动物（hub)，整个食物链就会崩塌，整个生态系统就会被破坏。家庭中也是，如果一个孩子，他的父母离开，网络也会迅速崩塌。
梦境1
双相情感障碍来访，咨询过发生过一次崩溃，处于抑郁状态。
你-梦者, 尤其指梦者的无意识，
美丽的女人-
蜈蚣-双向情感障碍的疾病？精神病性发作。咨询师的指代。
蜈蚣的扩充
在塔希提，当地的两种武功被视为医药之神的阴影，人们从不打扰或杀害它们。如果能够诱导一只蜈蚣爬过一个病人的身体，那么这个人肯定会康复。
老师认为，来访者的无意识在运用着交互场（老师及其太太的交互场）来传递信息。
共时性与扩充分析
共时性表现为自我组织临界性的形式（频率越低、强度越大），也要关注强度没有那么大的，却经常发生的共时性表现。
分析场域中象征密度的加强
情感负荷的增加
原型领域的丛集
共时性事件：20年后的电话，像来访者披露（回应）
文化情结是自主的，无意识的。
文化情结既存在于群体心灵中，也存在于个人心灵中。
1.自主性，与群体和个人的日常生活是分开的。
2.重复性，不间断重复，延续几代人，甚至千年。被激活时，是反复重复的，不变的。
3.文化情结可以搜集一些经验和记忆来验证它的观点。它不仅可以自我复制，还可以使世界上发生的一切事情都符合它的观点。
搜集自证的，自我肯定的内容。
4.文化情结简单化，倾向于非黑即白。看起来是不可改变刚性的，也不受外界影响。
5.具有很强烈的情感情绪存在。有很强烈的情绪情感时，可能是被文化情结激活的表现。
6.也不是所有的文化情结都有威胁性，破坏性。也不是所有的文化情结都与人相悖。有些健康的文化情结。
7.问如下问题，可以思考特定文化情结
-情感，情绪
-意象
-情结激活时有何回忆，行为，刻板思维想法，
文化情结会建构我们的心灵体验。
文化情结是自主的，在很大程度上是无意识的，充满了情绪的记忆、情感、想法、图像以及行为的一种集合，他们常常都聚集在一个原型的核心周围。
文化情结存在于群体的心灵当中，同时也存在于群体成员的个体心灵当中。
个人情结，文化情结，原型
个人无意识，文化无意识，集体无意识
文化情结像文化无意识的载体。集体心灵没有好坏之分，只是一种存在。集体心灵不是道德的活着不道德的，尽管有时候它会以一种我们无法容忍的方式来说话。有时候它会以一种意想不到的方式出现，为一些强有力的暗流做表达，有时候会席卷我们。
个人情结是个人无意识的基础。原型是集体无意识的基础组成部分。文化情结是文化无意识的基本组成部分，是通过集体心灵来表达自己。
当我们谈到文化情结和集体心灵时，是很抽象的内容。
文化情结有以下特点
-文化情节有自主性，它们在i精神上有自己的生活，跟个人和群体的日常生活是分开的，有时候它会处于休眠的状态有时候会活跃在个人或群体的心灵当中。它会控制一个人的思想、感情、形象、记忆和行为。
-文化情结具有可重复性。一个文化情结的生命它可能在个人或群体的心灵当众会持续不断地发生影响，有时候它会延续几代人甚至几千年。
-当文化情结被激活的时候它们是一成不变的，它们是一遍又一遍地表达相同的情感相同的意识内容。
-文化情节会搜集一些经验记忆来验证自己的观点。一旦文化情结建立起来的时候呢，就像病毒一样可以复制，它不但进行自我复制，它还要确保世界上发生的一切事情都符合它之前已经存在的观点。
-文化情结极其抗拒事实，世界上发生的一切都是通过它的观点去理解的。它会搜集经验，但是会搜集和它观点和记忆相一致的观点和经验。
-文化情结的思想是非常简单化的，非黑即白。文化情结本身并不复杂，简单化。刚性的，拒绝改变。看起来几乎不受外界的影响。
-文化情结具有一些强烈的情感或情绪，我们可以通过识别这些情感和情绪就认识到文化情结的存在，比如说强烈的无意识反应，情绪反应或情感反应，就是我们进入文化情结的一个标志。
-并不是说所有的文化情结都具有破坏性，也不是说所有的文化情结都与一个人的情感反应相悖，有时候也是一些相对健康的文化认同的核心。
-要去识别文化情结的标准-当被激发的时候出现的有一些心理活动，可以问一下问题
情结出现的时候是什么感受
有什么记忆回忆
出现什么行为
这些特定情结激发的时候有些什么特定刻板印象，刻板思维
文化情结建构了我们的情感和情绪体验，会以我们个人情结相同的方式运作，虽然内容可能不太一样。
集体心灵
听梦的时候，首先要记录下来我们听的时候身体上出现的情绪。
-梦里面出现比较熟悉的人，要问个人联想，可能对情结有关。也有可能出现集体原型。
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蒋云开老师分享：
绿色3红色2。 等级高的绿色在等级低的红色上（红墙绿瓦）代表压制
孙宇老师分享《两百万岁的自性》
对理解的一种强烈欲望：
原型类似物理学最小的粒子不能表征，但其作用在于能使我们对它进行想像，这就是原型意象和观念荣格原型的概念更像柏拉图的理型，只能被折射不能被直接看到。
西方社会共有假设是，我们能够潜在地认识一切可以认识的东西。只有当我们开始把认识推向其极点，我们才从这种幻想中摆脱出来。这是人类的傲慢，但同时也是激励包括荣格在内智者毕生研究的动力
荣格的认识论使命使他对有灵知的事物(Gnostics)始终有强烈的爱好。灵知不是从普通的来源或通过感官获得的，而是通过特殊的启示直接从上帝那里获得的。荣格对宗教的信念是体验与认识，不会盲信任何宗教。
荣格称之为自然心灵，这是我们私人的世界基于其上的一种动力学的和普遍性的基础。界定和确立使个人的觉知得以发展的这个基础成为吸引他的余生的一项任务。探索自性及自性化成为荣格认识论使命的核心目标
当荣格宣称原型---自然心灵的基本单位一 基本上是不可知的时候，他的意思是它们是不可直接认识的。原型的存在只能从它在神话、精神症幻想和梦、尤其是"大”梦或像人类学家们所谓“文化模式的梦”中的表现推论出来三个关键假设的有效性:(1)精神是主要的论据一一不仅是心理学的而且是我们生命的主要论据，(2)它是客观的，因为我们并没有建构我们的精神或者决心要使它存在:它是先验地存在的,是自然的或进化的产生;(3)客观精神的基本单位是原型 集体无意识的原型。它为我们在整个一生中的舞蹈设计了基本的动作模式。自性主导我们的生命，它是先验的，是天然的和进化的共同产物，它才是我们生命的主人而不是自我。
集体无意识的原型：
原型是心理学的量子论。心理学家的领域就是研究原型: 因为原型是组成集体无意识的功能单位，而且他们在一起组原型是无意成了“人性的古老遗传”。荣格“以不可见的方式决定个体生活的一种活生生的反应系统和能力倾向”识的组成单位，心理学的最基本粒子，心理学应以他为核心，就像量子物理。
“先天的东西”社会达尔文主义被滥用，成为万恶的代名词。它引起人们在研究人类心理学时对生物学概念的拒绝。成了全世界所有的大学系科中一个禁忌的主题。进化也受到了类似的待遇。回到了前达尔文时代的经验主义。达尔文主义对文明巨大的影响力，使他被简单的过度应用。造成一些列恶果后,又被创伤性的贬低和反对。否认了他本身
在这种气,象中，荣格的观点不可能得到公正的听取，荣格关于原型的假设实际上超越了天性对教养的争论，并且愈合了苗卡尔对身心二元的分裂。荣格被反达尔文主义牵连，荣格的理论类似天人合一,弥合先天与后天，达成身心合
原型不仅是精神的实体，而且是“通往一般物质的桥梁”。正是原型的这种“类精神的"方面才被物理学家沃尔夫冈泡利所采纳，他相信这对我们能够理解宇宙据以形成的原理是一个重大的贡献。原型是精神和物质两界共同的基础事涉天地初开，宇宙诞生
既然原型是所有存在的先决条件，原型就为人们共同理解从所有科学和所有人类活动中获得的资料提供了一种基础这决不是因为它对认识论的意义，对研究认识本身的意义。原型是一切科学的基础，它它不仅是认识论的对象，它也是组成认识本身的基础。
原型的表现形式：
过程中原型所引起的那些典型的人类属性在任何地方使心理学家们最感兴趣的表现形式是在生命循环传说、情感和行为模式，不论他们的阶级、宗教信条、种的人们当中都会出现的类似的思想、意象、神话族、地理位置或历史时代如何。原型的表现形式可以穿透阶级，宗教，地理位置，历史时代等，因为它是人类共有的集体无意识的组成部分，它会在人类生活的方方面面体现出来，无处不在
出现在我们的思维方式中，但它们可能的数量决不会超过"虽然正在变化的生活情境必然会无限多样化地中。这些典型模式一而再、再而三地重复它们自己。无意某些自然的限制;它们陷入或多或少的典型模式现形式虽然多样，但受到人类本身的限制，会集中在一些识的原型结构相当于事态的平均趋势。原型的典型模式中
人类学:普遍的文化特征和原型社会：
每当人们发现某种现象具有所有人类社会的特点时，不论文化、种族或历史时代如何，它就是集体无意识原型的某种表现。集体无意识原型是超越一般文化，种族，地理甚至时间的不变的基础
我们每个人一生下来就具有的原型天赋指导和控制着我们人类的生命循环"归根结底，每一个人的生活同时也是我们人类的永恒生命。”我们的生命是受集体无意识原型指导的，是人类全体生命形式的-部分
荣格认为，原型构成了不同民族和不同文化据以设计出它们自己的个别变式的基本主题。原型是基本的，但根据填入的文化内容会形成多姿多彩的原型意象
原型并不是根据它们的内容来决定的，而只是根据它们的形式，而且只是在非常有限的程度上决定的。只有当某种原始意象成为有意识的并且因而用意识经验的材料填补上时，这种原始意象才是由它的内容决定的....,原型本身是空洞的和纯粹形式的，它除了是一种事先形式化的潜能facultas Praeformandi之外，别的什么也不是。”原型是一种先天的结构，他不带有内容。
荣格心理学能够建立一种比社会科学更加健康的科学基础，因为荣格的心理学是建立集体无意识基础上的。。这些组成集体无意识的原型是一些生物学的实体，它们是通过自然选择进化而成的。社会科学受到太多政治的干扰,相比之下荣格心理学是承认达尔文主义的真正建立在科学上的学问。
我们能够有点肯定地说我们的原型潜能的基本参数可能是什么，要想使最理想的个人发展得以实现(或者像荣格所说使个体化得以进行)，这种潜能需要什么样的环境条件和社会条件。原型是荣格心理学的核心，系统研究原型会让荣格心理学更加科学，更加超越社会科学。
行为生物学：
每一种动物物种都有一套完整的行为技能。这完整的行为技能依赖于进化已经建立在该物种的中枢神经系统中的结构。廷伯根把这些结构称为先天释方机制，简称IRM。当它在环境中遇到某种适宜的刺激称为信号刺激一时，每一种IRM便事先做好)主备成为活跃的机制。动物便以某种行为特征模式做出反应1951年，尼可·,伯根《本能的研究》。解释了众多这种行为模式是通过进化而适合于这种情境的独特的动物习性，说明原型也适用于动物，原"是所有生命共同的基础
正如神经科学家保罗·麦克莱恩所证实的，人类为大脑把至今仍在起作用的、相当早期的哺乳动物、甚至爬行动物的大脑都结合进来了(见图1)。可以非常真实地说，一位走进咨询室的病人随身带着一大群人。麦克莱恩所表明的是，病人还带进来一匹马和一条羊鱼!人类不仅有200万年的自性，还有1亿4千万年的全部脊椎动物的智慧，原型是生命进化一路走来的餐冒慧。人类的脑结构直接证明了这种传承久远的智慧。
梦的研究：
弗洛伊德曾相信，梦用来自两个根源的记忆痕迹来编织自己: 前一天所发生的事件和童年时期。荣格接受了这种观点，但把它更推进了一步，认为梦利用了第三种更深刻得多的根源，即属于我们人类进化史的根源。
米歇尔·朱卫做出了两个卓越的贡献:(1)梦产生于在生物学上非常古老的大脑部分突然进发的活动，(2)当负责禁止动作的脑中枢受到损害或不能发挥作用时，动物和人都会起来并且用动作表现出他们的梦。梦来自古老的脑区，说明其与原始的自性的联系，梦就是真实的活动。
在做梦的动物不仅根据它自己以前的经验而且根据其物种的经验而使其生存策略成为现代策略。做梦是人类的全部行为技能据此而和个体最近的经验相整合，从使它能够满足第二天的要求和应付紧急事态。它是穿着生物学服装的荣格理论。梦是沟通现实与自性的双向桥梁，引导现实调整自性，也中介自性修正自我。
荣格和朱卫各自独立提出的，它们是中枢神经系统自发活动的结果，是包含在重大的生活事件中的模式的超个人的表达一就是说，它们是原型的表现。梦就是原型的表现宝贵的财富，不是无用的垃圾。
原型精神病学：
在著名的《伦理学》的第一卷中,亚里士多德提出了三种生活水平:(1)享乐的生活，受快乐所支配，(2)政治生活，旨在获得荣誉和实施权力;(3)沉思的生活,致力于获得智慧和真理。
塞缪尔·巴特勒就曾观察到一个人最重要的占有物是他的宗教，他的钱财和他的私处-又比荣格、阿德勒和弗洛伊德早。荣格一宗教体验(自性,灵知); 阿德勒-私处(性)一金钱(成就)，弗洛伊德一
当这些策略由于环境对人体的各种危害或在某些关键的发展阶段有缺陷而导致功能障碍时心理病理学使起调停作用一 我把这一过程称为“原型意图受挫”。原型意图受挫是精神类疾病的根源这些遗传因素得到健康的或不健康的表现，旨在对社会与自然环境中的各种变异做出反应,根据可能的情况做出促进健康或致病的反应。它代表了人们第一次系统地尝试承认精神病学中的种系发生因素，使心理病理学置身于一种健康的进化论基础上。天人合一,精神与物质共同作用，先天与后天相互交织,原型意图与现实条件的契合。真正对立统一的进化论科学。
原型语言学：
语言学方面的专家作出的回答是，儿童天生就有一个完全配备着言语能边的大脑一语言获得装置，为他们形成使用字词和造句的习惯做好准备。言语的获得在原型上被确定为发展蓝图的一部分，这种发展蓝图已在儿童的集体无意识中进行了遗传编码。儿童的语言奇迹就是语言原型的最好证明，在原型引导下的内容灌注水到渠成。
在最深层的神经心理水平上存在着一个所有个别的语法得以建基的普遍通用的语法。语法的原型普世通用，语言在原型侧面的统一
语言的获得依赖于获得这种语言的原型的预先倾向以及在环境中想要获得的某种语言的存在。用目前流行的专门术语来说，如果这种语言获得装置是一台计算机，那么，文化便提供了使计算机对此进行程序加工的语言学资料。
每一种象征便成为个体与集体，个别与普遍的一种断结(用弗洛伊德的术语。每一种象征的相对贡献不同于象征对象征的贡献:有些象征和自我有如此多的关系,以至于难以识别出任何原型的贡献，另一些象征则如此原型化，以至于人们无法从中引出任何“自由”联想。象征源于原型和经验，象征包含原型越多越难以联想和改编。原型是不能*作的意象是在发挥作用的想像力，而且它是以一个兴高采烈的孩子的快乐和独创性而发挥作用。意象能够多暗示自我从未想到过的东西。
梦的语言可能就像乔治·奥韦尔所提出的那样是本性在讲话，因为本性是在梦和神话中直接对我们讲话的。在我们的梦里，我们进入了我们的那种本性的世界:它是原型的世界，而这个原型的世界又是梦者的自然本性的世界。梦的世界就是一种原型的世界，梦的语言就代表某种语言的原型。
进入史前期：
欧洲人已变得与他们自己的人性疏远了。因为他们的理性主义取胜是以牺牲其生命力为代价的，因此，欧洲人的更原始的本性便被“宣判为不适用而处于多少有点秘密的存在状态”欧洲人过于理性化，远离了精神也远离了原型多代表的原始的自然精神，欧洲人要去和自性建立联系需要付出更多努力，首先要放下欧洲的思维。
欧洲人之所以鄙视原始民族，目的是防止自己承认相比之下他们在精神上是多么贫困，多么缺乏动物的生命活力。他写道: "知识并没有使我们富裕起来,它使我们由于出生而越来越远离神话的世界，在这个神话世界里我们曾经像在家里一样舒适自在。"欧洲人远离了原来舒诱的愿型的神话世界,精神上的劣势使他们鄙视原始民族,并更加加剧自己精神的贫乏。
这就是我们这个世纪到处造成的使事物残缺不全和容貌尽毁的创伤。我们的文明毁坏了我们的景致和家园。荣格相信，移民到美国去的人受本地人的传统影的程度要比他们所认识到的深刻得多。美国人潜意识的接受了美洲文化原型的影响。自性的影响力不受自我的控制。
荣格的远征考察是象征的旅行，也是原野的游历。它们也是向地下世界的又一次下降，以寻找难以获得的宝藏。无意识是一个有其自己的无限权威和压倒一切的能量的精灵。它是一个必须面对、认真对付和加以控制的东西。因此他把个性化过程称为反自然的作品。无意识及自性拥有巨大的力量，需要严肃的对待，探索他也需要自我的努力
我们可以通过研究有关原型的所有不同的知识来源而增进我们对原型的理智理解。但是，如果我们想体验其富有生命力的能量，那么，我们就不得不冒着使我们受到我们自己生命中的那个原始时代的幸存者影响的危险。对不同文化的体验可以更好的折射原型，越多的与原型接触越要重视原型的巨大威力。
梦见神话：
用严格的生物学术语来说，梦是在遗传上被决定的行为排练,和演戏一样，它使有机体为日常生活的不测事件做好了准备。梦在把习性(用我们的术语就是,原型的生活计划)组织成为复杂的行为和精神系列方面起着某种必不可少的作用
"这些典型的梦表达了所有的梦者共同的关注、成见和兴趣。或许可以说它们构成了人类精神的普遍常量。梦的常见主题说明我们通过梦在接触共同的基础一-原型
梦者在他的梦中梦见的不好的事情要多干好的事情梦的一种功能就是使梦者警觉和做好对付这种威胁的准备，在进伙的适应环境中，这些威胁是很常见的。噩梦更加常见在重现我们进化路径上的危险，也在体现它的预备性。
通过对无意识内容的吸收，短暂的意识生活能够再次与人们非常容易与之分离的本性的规律和谐相处、而且也能把病人引回到他自己存在的本性的规律中去。梦引导自我向自性修正，使人恢复健康。
荣格论证说，我们的困难，神经症的、精神病的、心理病理学方面的困难或其所面都来自于与我们的本能失去了联系与储藏在我们心中的古老的未曾遗忘的智慧失去了联系。梦是夜间在自我和无意识之间进行的终生对话中使用的语言:它们是个体在精神上与人类的生命循环建立联系的手段。偏离自性造成我们所有谱系的心理问题。梦是最好的解药之
每一个别的梦是一种补偿性的行为，是"对片面性的一种暂时的调整或使发生障碍的平衡保持均等”。很长的一系列梦看起来类似于在一个有计划的和有秩序的发展过程中的一些连续的步骤。我把在很长的梦系列的象征作用中自发地表现自己的这个无意识过程称为个体化过程。每个梦都是补偿，长期的系列梦自成体系，能够系统的引导我们自性化。
对一个梦进行解释：
我要求他进行某种积极想像一一打个比方说，继续把梦做下去一还要求他对梦中的事件和人格提供他个人的联想。然后我们考察了这个梦的文化和原型背景，并尽可能地分享所出现的洞见和情感。，作者详细演一个荣格分析师梦的工作的完整过程
文化联想:英国内战,寓意家庭内战和继承内战后的王国。梦中有明显的文化标志并有明确象征意义，结合家族历史演进
原型联想:奥西里斯、赛特伊和西斯;普罗米修斯和埃皮米修斯;吉尔伽美什和恩奇都.........分别在环保
与生态破坏，自然循环与急功近利，对原始自然性和阿尼玛的严酷压榨等原型上进行分析。
所有这种放大所能证明的，加里的梦是一个“大”梦，涉及深刻的原型主题，具有很大的超自然的力量。它是一种文化模式的梦。所有的梦中都隐含着某种原型成分，但是有些梦显然比另一些梦更具有原型特征其中它们是很不相同的-神秘而且可怕。这样的大梦反应了时代的困惑,除了是私人的神话，也是我们时代的写照“每个个体的生活.....
梦的生态学：
这是加里通常的工作生活中的景色，但在这个梦里，它是"一个夏末的金色夜晚"，田野和栽成树篱的灌木从闪耀着强烈的光芒，这使他像处在超自然状态下一样。 在这种描述中有多处暗示到维吉尔(古罗马诗人)的金色年代，指涉到人类堕落之前伊甸园的纯真。梦中世界的景致是我们遗落的伊甸园的原型景致。
儿童生活在离经验的原型领域更近的地方，居住在一个生气勃勃的世界上。动物、植物、树木、河流和风都是有生命的和有自我意识的，通过某种神秘的参与而具有了投射的认同。儿童享有那种所有的原始民族共有的“自然神秘主，浪漫派诗人们把这种自然神秘主义提升到一种审美用具的高度。我们所向往的景致是泛灵论的神秘参与的原型yn的景致。她也是原始的自然神秘主义的景致。
景色在梦中和在醒觉的现实中对我们来说都是神秘的。因为，用荣格的术语来说，它是作为一种实际的意象天生在我们心中的:可以说它是一种原型的被给予的东西。梦中的景致是原型世界给予我们的原始景致。
19世纪的诗人和画家们警告我们，我们对景物状况所做的一切最终将毁灭我们的灵魂。在当今世界上一种个叔避免的变老了的痛苦似乎是对丧失的极度痛苦一把人们在孩提时代所熟知和喜爱的东西进行蓄意的破坏。其结果是疏远愤怒和丧失。现代文明破坏自然风光也是在破坏我们自然的灵魂，我们儿时熟悉的自然景致被破坏,是现代人痛苦流离丧失的重要来源。
当今世界上对自然抱敌对态度的各种力量也对我们的梦抱敌对态度，只要我们粗暴地对待我们自己，我们就将继续粗暴地对待我们的环境。就大自然而言，内部和外部、精神和物质都是一体的。不要笛卡尔这样的二元论者。去他的吧我们追求的是精神和物质的一体，人与自然的和谐，笛卡尔自诩科学的二元论是割裂精神与物质的罪首。
治息伤痛
我现在将集中探索一下，当内心深处的那个200万岁的人类存在受到挫折、惊吓或感到不满时，心理疾病可能使我们愿到苦恼的方式。心理疾病及精神类疾病是那个200万岁的自性受到挫折和扭曲所造成的，也是自性给出的信号
他的高级同事们对病人苦恼的主观意义的兴趣不如对他们的症状进行分类、做出诊断的搜集统计资料的兴趣大。精神病学其实就是一个亚里士多德式分类统计学。
现代精神病学的发展,对于主要的精神病的遗传学和神经生理学有了更多的了解。还发现了抗抑郁药和镇定剂可以在定程度上消除症状和减轻痛苦。进步都在物质方面，主要是病理学和药物学
在最近几年里，精神病学的访谈已越来越缺少。另外，由于药物学和神经学的进步，人们常常把病人作为酶和神经循环的集合来对待，而他们个人的精神需要则往往受到忽视。精神医学关注的是病症和科学越来越少关注人本身
对于一个对荣格心理学造诣颇深的精神病学家来说，在这些新的发展中最迷人的和最有希望的因素是他们赞同原型假设的核心重要性。精神医学对原型的重视和引入才是精神医学真正的前进方向。
我相信一种巨大的范式转变正在进行,使我们转向一个全新的概念框架，它能界定人类本性的基本成分，它们的进化起源及其基本的发展需要。由于原型的假设对于心理事件和身体事件给予同样的看待，这种新的范式会用来改正当代精神病学的唯物主义的和没有灵魂的偏见。它还对心理病理学现象的发生和意义提供了一种新的顿悟。原型的引入是
弥合笛卡尔二元论带来的割裂的不二法门
200百万年的心理病理学：
狒狒及人类动物园，悲惨的聚居群被放置在动物园的环境中，构成了我称之为“原型意图受挫”偏离自己的原型生活要求，都会精神错乱。说明原型的巨大影响力。
心理健康依赖于所提供的、能够满足发展中的个体的原型需要的身体环境和社会环境。当这些需要受到挫折时，就会导致精神错乱。
每一个生物有机体都有一种解剖结构和一整套完整的行为技能。这种技能独特地适应了它所由之进化而来的环境("进化适应的环境”)。这是个体拥有一种内在期待的环境,这种内在期待将使他们度过其生命周期。内在的原型期待是生物正常的基础。
这些标难是普遍性、持续性和进化当人们发现某种模式或特点，能够满足三套标准时，它很可能是以原型为基础的。的稳固性。蕴涵原型的模式，穿透外部条件，贯穿进化全程，还有一定的稳定性。因为原型本身就是这样的特征。
人生的目的就是原型计划的最大可能的实现。个性化就是这种计划的尽可能有意识的实现。养育的环境偏离经过进化而适应了的环境越远，变态发展的可能性就越大,
在大多数精神疾病中一个关键的因素是应激。导致应激的可能性在于，原型需要与环境对这些需要的满足之间的鸿沟越大，应激就越大，疾病就越严重。
我们时代的普遍的神经症”现代的城市生活使我们和无意识失去联系，而且"失去与无意识的联系和本能的丧失及无根之感是同义的”。
症状的心理生物学：
焦虑:焦虑是警惕性的一种形式。生活在这个危险的世界上，有机体必须对环境变化保持警觉。当儿童精神中所表露出来的原型计划没有遇到环境中相应的适当人物和情境时，就容易产生神经症。鲍尔比基本上同意这种主张，即神经症焦虑产生于原型意图受到挫折。
恐怖症:恐怖性焦虑则是某种情境所特有的。这些情境不是现代的。"它们都是被夸大了，这些情境原本是在进化适应的环境中对生命具有潜在威胁的东西。现在病人所选定的恐怖症的形式通常充满了象征意义。一场恐怖症患者把外部世界体验为有威胁的世界，只有在家里才感到安全，而对幽闭恐怖症患者来说，正是家才引起了焦虑,因而有一种想要逃离家所代表的有威胁的封闭环境的欲望。抑郁症:易患抑郁症的人通常是那些在儿童时期经历过某种形式的父母丧失、被抛弃或被忽略的人。抑郁症看起来是对丧失或剥夺的一种话应性反应。例如，当幼小的哺乳,动物被迫与其母亲分离时，以及当牛活在有层次组织的群体中的个体被剥夺了社会等级中的地位时，就会出现这种反应。抑郁症和哺乳动物普遍存在的屈从策略相联系，而与其相反的躁狂症则和支配的策略相联系。
执著强迫性神经症:执著强迫性行为是控制那些具有潜在危险的事件、物体、人、思想、情感、冲动或情境的需要的副产品。它通常和力量强大的情绪，尤其是和恐惧、愤怒及罪咎感相联系。
罪咎感往往是由那些违反任何道德权威的思想、情感和活动引起的，这种道德权威是个体在成长过程中一直尊重的或者是以道德情结的形式。罪感和执著强迫性神经症在那些由于恐惧而不是由于爱而将其权威内化了的人身上更明显。挑战的欲望和必须屈从之间的冲突在他们心中燃烧。闭锁在这种冲突中，病人觉得不得不考虑或做那些对他或她的有意识人格无关的事情。
精神分裂人格:对基本的社会需要感到失望的一种反应,但是它也可能和一种先天的内倾性有关。精神分裂症患者从社会生活中退缩到专注自我的内倾性格便这样成为对那些与社会发展有关的原型规则一再受到挫折的一种恰当的反应
怕被人看或被人凝视是害怕他的防御被人看穿，害怕被人从他的内部城堡中赶出去。眼睛是精神分裂型艺术最常见的特征之-
在治疗精神分裂症患者时，关键的问题是:(1)退缩到城堡中有多远了?(2)自我在何种程度上既成功地保持了与外部现实的某种联系，同时又成功地与自性建立了一种创造性的联系。
它阐明了原型意图的挫折是怎么导致严重的心理变态的,以及对传统的精神病评价和治疗的使用是怎么与荣格式的分析结合起来以促进治愈的。
关键的原型系统
这些目标是提供关怀和获得关怀(这是鲍尔比所研究的原型系统)以及竞争和合作(这是作为阿尔弗雷德·阿德勒的研究核心的原型系统)。按照吉尔伯特的观点。在追这些目标时所获得的成功既可以导致精神病患者恢复健康，也可以导致遗传基因的适宜性(就是说，个体更有可能把他或她的基因传给下一代)。
利他主义、抚育和提供关怀就是通过基因遗传下来的反应策略，它们是在人类本性的核心发挥作用的。依据后达尔文学派的观点，即自然选择不是在个体身上起作用，而是在基因上发挥作用的。
我们不只是提供抚育和关怀的生物，我们也有攻击性、占有欲和对地位的渴望。这种描述不仅适用于情绪上受挫折的-而且对整个人类本性来说都是真实的。性的选择保证了地位高的男子比地位低的男子生殖更多的后代。我们既有亲和性又有敌对性,我们既需要依恋又需要地位，用亚里土多德的话来说，我们既追求享乐又追求政治。
有证据表明存在着两大原型系统:(1)与依恋、亲和、提供关怀、接受关怀和利他主义有关的系统;(2)与等级、地位纪律、法律和秩序、领士及财富有关的系统。看起来这些就是健康和疾病所依赖的基本原型模式。当它们在适当的环境中被引发出来时，这两种系统都能健康地发挥作用;但是，当它们的目标受到挫折时或者当它们被不适当地激发起来时，它们就都能引起病态。
这两种社会原型系统不应该因其重要性而使我们如此迷惑，以致我们忽略了他的第三种水平，这种水平在荣格看来是关重要的:这就是沉思的生活。因为这代表着第三种重大的原型规则的活动-它和对意义的知觉有关。荣格最大的贡献之一就是关注第三种生活。
治愈：
人们经常批评荣格未能在正常和变态心理学之间做出区分.1 部分的是对弗洛伊德还原论的一种反抗,2而且更重要的是对他所相信的心理健康和心理疾病都是灵魂寻求成长和追求意义的表现这种信念的反思。荣格通过把精神看做是促使它追求个体化的主要的和发展中的技术而超越了临床精神病学家如此钟爱的这种区分。于是精神病的诊断就变得不太至关重要了。
“患有神经症根本就不只是一件消极的事情，它也是一件积极的事情。换句话说，疾病表明精神力图治愈它自己它是治愈中的伤痛。
要使心理治疗有一个成功的结果，最主要的是以享乐的方式与功能建立一种治疗关系。在良好的治疗中,好战的方式必然包含在享乐的方式之中而不是相反。
治愈的过程是自发进行的。要想获得成功，治疗者——不论是精神病学家、心理治疗学家、巫医或医生——都必须以这种方式行动以便和自性的治愈意图相一致。顺势治疗，引导自愈，而不是对抗性治疗他的意思是幸亏有神经症，病人才能把他对发生改变的冷淡当荣格对一个病人评论说“谢天谢地他患了神经症”时,”和抵抗暴露出来。
神经症和某些形式的精神病可以理解为是警惕性的后果和焦虑、恐惧及妄想狂的扩展一这是一些使我们对危险或潜在的妒忌保持警觉并驱使他们设法战胜它的生物功能。
赵红霞老师分享
《核心心理学》
人心死道心生。
荣格是视像、视觉的思想家。
反抗平庸之恶 汉娜 阿伦特
黑暗之心 heart of darkness
1.第一个梦：
第一步：听到这个梦时，深究和感知，哪些部分抓住了我的注意力？不是从意义上讲，而是说，有哪些情绪反应？在身体的部位，有哪些反应和感受？
有强烈的紧张的感觉。从背景中有，一起在看一部非常血腥的电影，隐含的是会很焦虑，有点吓人的梦。
第二步：尝试会到梦里的，你是在下铺，和室友在看非常血腥的电影，这是什么样的场景，有什么感受？
回答：这是一个接近傍晚的时候。一个寝室的人就一起看，一个人打开。看到了这个画面。
感受：不是很舒服，是有一点害怕，有一点电影，但是画面感是不舒服的，
犯得上反对
推荐参考书：Murry Stein 《荣格的心灵地图》，与他人关系中的显露与隐藏：人格与阴影“章节
冯弗兰兹的文章《自行化的过程》中的”阴影的实现“部分，可在《人及其象征》中找到。
人格面具和阴影像双胞胎一样。阴影涉及到自我接纳。
过度认同人格面具会出现一个问题。一个人的人格面具有多光鲜，阴影就有多黑暗。
阴影想用它的方式控制意识：
诺伊曼：接受阴影不仅仅是承认它的存在然后再次压制它，还需要的是允许阴影在一个人的生活中持续发挥作用，这样意识自我才能够从完美的基座上走下来，接受自己的不完美。当阴影不被视为个人的东西的时候，它就会以一种危险的方式变成集体问题。
在集体层面避免阴影产生的三种方式：
1. 高估集体的价值，牺牲个人的利益。个人意识会被偏向于群体意识，意识本身被贬低为一种工具，用来满足无意识的驱动。个人的反思空间会被轻视和贬低，会被压抑掉。个人无须与阴影进行搏斗，否认个人的一切努力。（民粹主义，虚无主义）
2. 高估和过于看重个人。如果个人过上美好的生活，社会和国家就会繁荣昌盛。（神秘主义 的个人扩张和膨胀）
3. 声称自己摆脱了所有道德价值观，去认同的是一些行为主义，或者功利主义的观点。个人不承担责任，也不会依据个人价值观去行事，而是按照功力主义的观点，此时，个人和集体主义的价值观都不重要了，人是对刺激做出行动。
旧道德：意识自我和人格面具是认同的。
新道德：人的心理既包含人格面具又包含阴影，既包含试图追求的东西，也包含尽量避免的东西。新道德是全面的，不仅考量到个人的道德状况，也考虑个人和集体的相互影响。新道德不仅考量意识的还考量潜意识的。个人的道德责任是由人的整体来承担的，而不是由意识自我来承担的。
John Beebe, 《德行深远》易经的第十二卦：否卦。
分三部分：否认阴影的存在，接受阴影元素的存在，整合阴影之后恢复完整性。
受伤的治愈者的原型，当咨询师意识到自己的阴影，再去倾听来访者，对于来访者而言会产生更多的影响。
wondeded healer -当我们和来访者去工作他们的阴影部分时，就会给来访者带来伤痛的体验，但这是使来访获得发展。
老师给的思考题：
1. 有没有可能没有阴影
2. 在中国文化中，阴影是如何在个体和群体中表现出来的
3. 在中国文化当中，影响人格面具和阴影发展的因素有哪些
4. 佛教开悟的思想是否表明阴影不是意识的必要功能。
阴影的危险在于它存在但是我们没有意识到它的存在，意识自我会被它控制、占据。
autonomous complex, 自主情结
transformative complex 转化情结
荣格认为，情结不仅说明过去发生了什么，还指明发展的方向。
转化性情结：有前瞻性、目的论的功能。出现的情结 是为了使个人成为一个更完善的人而需要发展的过程。面对情结是很困难的。
当和深层自我、自性连接起来的时候，会出现转化性情结。当我们在情结中进行反思的时候，情结就是伟大的老师。
当我们把情结意识化的时候，就看到了内在心灵的不同维度、不同面向。此前，这些面向我们是不熟悉的、异己的。意识到各种子人格，与异己面向建立连接。
情结就像一个使者一样，穿梭于自我-自性轴中间。将意识自我的能量带到自性，把自性的能量带回自我，能量传递是双向的。自我是个体意识的中心，自性是心灵的整体，它贴近原型领域。不仅包括意识，个人无意识，还包括集体潜意识。
意识自我需要和原型能量有所连接，才有活力和创造性。如果原型能量太过强大的，自我太弱小，就会被占据、变成附体的状态。如果原型和意识自我的连接非常少的话，个体呈现出贫乏、没有创造力、抑郁的状态。
自我意识是心灵的表层，表层之下是集体潜意识，既是躯体的又是心灵的，既是物质的又是精神的。类心灵：介于物质和心灵之间的领域。原型本身不存在，是一种无形的能量场，情结被视为一个转化的契机。
心灵不适一个统一体，而是除了太阳之外其他发光体的一个丛集。意识自我也是一种情结，但不是唯一的情结，每一个情结都有自己的想法。无意识的情结具有某种的亮度，一种意识的可能性是不能立即排除的。（荣格全集第14卷，502段注释中，英文版）
当认识自己的情结或对来访者的情结工作的时候，总会有阻抗。这表明有些东西是值得研究的，我们会获得洞见。情结会带领我们走向更大的总体性，这是荣格心理学的目标。
荣格在论心灵的本质说到，意识和无意识内容的综合，以及能够意识到原型对意识内容的影响。这是很重要的。你不工作情结，情结就来落到你身上，你不过去情结就过来，成为自主情节。
文化情结：Josper Handson?
Thomas Singer, Kimbols?
情结如何在文化和社会层面存在。强烈的集体的情感体验是文化情结激活的标志。文化情结构建了情感体验，和个人情结大致相同的机制运作。
文化情结能两极化。文化情结能让人获得一种确定感。基于重复性的历史经历，根植于群体的文化无意识当中。在某个时候被激活，以逻辑的名义释放出极其非理性的力量。
问答环节
如果跟来访者工作中，遇到情结，来访阻抗，如何工作？
要以共情的感同身受的态度去对待来访，情结爆发的时候非常痛苦。每个情结底下都有曾经受创的一面。情结是具有情感基调的，情绪丛集会引起情结。咨询师讲话的时候要呼应到情结之下的情感，和这个部分工作。比较理想化的状态是以另外的视角去看待它，去反思，看看困住他的情结是什么。
有时候来访者完全不能触及这个情结，他完全被情结占据，没有空间去思考。这时候更应该看到情结之下的情绪是什么，此处很难搞。举例，24、5岁的小伙子，他感觉在工作单位被冒犯了，甚至觉得冒犯自己的人完全不配做人，50分钟大多数时间他都在这样的状态中，当快结束的时候才有了一点松动。等待情绪消去的时候再开始工作。工作情结不容易，可能不适一节几节的工作，有时候需要几年。
问：如何知道我们遭遇了哪种情结，如何应对？
确定哪种情结，可以考虑是哪种原型。比如说，比如说，自卑情结，优越情结。看看当下情结给你的感受，不安、想跑，想躲。这可能是自卑情结。如果是优越情结，你会感觉不可战胜。感受当下，能想象到的，能够帮你描述这种状态的，帮你看到是哪种原型。
还可以从自主性情结或转化性情结来区分。
你可以通过识别自己的情绪，看看是什么触发，在什么情境下情结被激活，它带来的危险是什么，我们要与情结建立关系，这样你可以了解它，你学习和它共存，这是一个逐步的缓慢的过程，也可能是漫长的，也可能你会多次被一个情结绊倒，最后你可以能会开始思考，反思，这可以说是终身的一个工作。
问：情结是否可以被消除？
答：有时，有些情结我们要学习和它共存，需要知道它的危险在哪里，尽可能学习了解它。有些情结是偏转化性的，能够让我们从情结中成长。
文化情结-人其实是社会生物，难以避免地在很大程度上部落，群体，国家的文化对我们的影响。文化情结爆发时影响的范畴是整个国家，发动战争。比如，对弱小国家的战争，或对某些人群的迫害。如果每个人都处理自己的情结的话，那对于更大世界的文化情结能做的事情。
问：情结的根本来源。是源自创伤，还是潜意识。
答：这些语言是一种工具，让我们试着去了解情结。
阴影-最初心灵是完整的整体，意识自我从自性的整体分化出来，从而形成了自我意识。自我不接纳的就被排斥到无意识当中形成阴影。
阴影是人格消极的一面，也可以指那些没有得到充分发展的面相。
阴影-阿尼玛、阿尼姆斯-自性。
