第四讲2023.8.6

1.荣格讲到心灵和类型的关系中

类型链接的是心灵和物质，类心灵的反面是物质

第三讲

1.我们一直在看文化是如何影响心灵，反过来心灵又是如何影响文化的，大家有问题请提。

（1）这个人东西方文化都接触过，他的文化无意识会有什么不同？

老师：我们假设在意识层面来回答这个问题，当一个人同时接触过东西方文化时，他的无意识会有不同。当我们并没有在实验结果上看到这些。我们看到的是，也是一个非常有意思的是，心灵是保有它自己的一个能动性，这也是荣格的第一个领会（心灵的能动性）。不管是我们平常的人还是处在地震中的人管我们是

文化无意识与文化原型治疗与治愈，治愈与转化
申荷永
、洗心岛文化/东方心理分析研究院、IAAP/ISST “中国学会》(CSAP/CSST )6洗心岛》微博/博客

汉德森 ( Joe Henderson，19032007 )在荣格集体无意识，以及弗洛伊德个体潜意识的基础上，提出文化无意识”(1962)，以及由此而发展的文化情结与文化原型等理论.于是，汉德森也是后荣格经典学派的领军人物。

·弗洛姆，几乎与汉德森同时，提出了“社会潜意识”的理论 (《在幻想锁链的彼岸》/1962):每一个社会都能决定哪些思想和感情能达到意识的水平，哪些则只能继续存在于无意识的层次。正像存在着一种社会性格那样，“社会潜意识”也是存在的。“社会潜意识”是指那些被压抑的领域这些共同被压抑的因素正是该社会所不允许它的成员们意识到的内容。

在《洗心岛之梦》，有我和汉德森老师的一个梦。
那是2001年的秋天，我要去汉德森家去上课，内容有关“仪式: 英雄及其原型”。当天早晨醒来的时候，我记下了这样一个梦:。梦中，我身处一片未知的原野，东北面有一座山，西北大概也有绵延的山峰; 东南和西南则是漫漫的荒原....

我想着生火取暖或准备煮些东西来吃，或者是要准备夜晚的来临;于是找来了一些树枝...有位山里的长者站在我的旁边，带有印第安人的感觉;我找来的树枝都很粗大，我把它们搭起来，准备找些细小的树枝来点燃但一时在附近怎么也找不到这样细小的树枝。就在这时，一直站在我旁边的那位山里的长者，顺手拿起一根很粗的木棍，很轻松地就把它点燃了起来，随手交给我，帮我生起了所需要的篝火..

吃了点早餐，就赶往汉德森老师的家汉德森先生住在山里。我是最先到的，已是近百岁的汉德森，很喜欢学生和客人的来访，你能感觉到他那发自内心的高兴。汉德森说，我们是不是要点燃壁炉呢?我说，好啊。点燃壁炉不仅是为了取暖也是一种礼仪，也是点燃一种“气氛”.....

于是，我取来木柴，排放在壁炉里搭起足够的空隙。然后找了一些不用的报纸......准备就绪，也找到了火柴，但却一时找不到“打火”的火柴盒.....汉德森就站在我的旁边，他没有说话从我手中接过火柴，遍最那种很长的火柴，顺手在壁炉的边沿擦了一下然后把燃着的火柴交给了我......非常优美的一个动作。就在那一刻，也点燃了我的梦......

@洗心岛: 当年我在美国旧金山荣格学院进行心理分析临床实习，约翰·毕比 (John Beebe)做院长。7年时间辗转美国-瑞士之间，完成IAAP和ISST所有要求并通过考核，获得国际资质;John设宴为我庆祝;其间问我，“怎么样，感觉如何? 成为荣格心理分析师，用了多少年?“我脱口而出，"七年啊"......当我看到他平静的表情，便弱弱地问他:“你用了多少年?“John依然十分平静，不经意地回应:“24年"。见我哇"了一声，他仍然十分平静地说:“你知道Tom与汉德委先生分析了多少年吗? 43年

分析的前半部分，让无意识意识化，处理移情与反移情，对梦展开工作。

分析末期，开启自我分析自性化之旅，可采取积极想象。

在学习阶段，最好是跟着体验师一起去做，或者在学习团体里，更安全。

情结与阴影（四）

荣格：阴影指向自我人格的部分，意识到黑暗面，不断探索，才能看见阴影。承载部分的心灵。心灵的一部分存在于阴影。

诺伊曼致力于阴影的研究，指向完美背后不完美的部分。当个人意识被弱化，那集体无意识部分会更多的显现。

过于看重集体或者过于看重个人，都是片面的。

当个人贡献大于集体，对个人过于崇拜，那集体的价值（阴影）被削弱，个人意识被放大。

回避阴影，无论是个人还是集体都没有被看见，更多的放在大脑、逻辑上，那短期可能会有发展，但是没有受到道德的影响，也是有问题的。

旧道德规范：人们更多的看见自我、人格面具部分，新道德规范更多看见的是努力的部分，也能看到回避的部分。去追寻心灵的完整性。

道德不仅指向自我，也指向阴影。

否定阴影-接受阴影-拥抱阴影。

道德是看向内在心灵世界的好的伙伴。

道德有更高水平的发展，才能看到阴影。

发展对自身羞耻的好奇心，并看看阴影能带来什么？

阴影的概念就是一个道德的问题，你想成为什么样的人？不想成为什么样的人？有所为有所不为。

基督教：耶稣被认为是自性的象征。

群体中的每个人都应该承载其集体阴影的一部分，而不是集中在某个领导、权威身上。

小组讨论：

1.有没有可能一个人没有阴影？

2.是不是个体完成自性化就没有阴影了呢？

3.阴影是如何从个体和集体层面呈现的？

4.佛教：人做到了开悟了，就不再需要阴影了？

5.在中国，阴影是如何呈现的？

当我们拥抱羞耻的时候，羞耻的价值是什么？

对死亡阴影好奇会有危险吗？肯定危险，没有人愿意看向阴影是什么？没有阴影，改变无从谈起。

阴影是人生旅程的一个向导、伙伴。

羞耻是对阴影回避的一种方式：

用羞耻的方式去过某种特定的生活，而不是真实的生活，用羞耻来防御自己投入真正的生活，让自己无法进入自我探索之中。

咨询师带着创伤疗愈的原型帮助咨询师将阴影与创伤联结，从而更好的感受到来访者阴影创伤的部分。

卡隆（半人半马）——受伤治愈者原型。

男性英雄之旅三原型：阴影会阻挡英雄之旅，敌人、残缺者、乞讨者。

敌人原型：阴影的集中体现，在讨厌的人身上承载了阴影的部分，与敌人对抗，敌人身上是有我们缺陷的部分，这部分是我们无法原谅的部分。个体把嫉妒、愤怒、憎恨的部分投射到他人身上，当我们收回投射时，承认这也是个体的一部分，这时心灵才可能趋向完整。

残缺者原型：心灵伤口的部分，会被丢到黑暗深处，只有拥抱伤口，才能治疗我们。

乞讨者原型：没有社交的脸面，没有可以参与游戏的部分，没有自豪的部分，会指向身份认同的部分，不受到任何保护，赤裸裸的呈现在大家面前的真诚的部分，人格面具真实的呈现。

只有看向自性自体的时候。我们才能看向生活中的道德问题和经受伦理的检验，我们能够接受乞讨者，疗愈受伤的部分，能够爱我们的敌人，这些都是伟大的先知或者道德上伟大的呈现。另一方面，当我们能够接纳乞讨者时，它才是我们看向内心友善部分的开始，不把它们视为外物，而是看成内在的部分。我自己就是需要被爱的、我的敌人。

《深度完整性》《敌人瘸子乞讨者-英雄之旅的完整性》

我不认同身上任何社会地位、标签，去看向自我的时候，就是乞讨者原型部分。

情结与阴影（三）

文化情结：预测群体反应，有旺盛的生命力，占据群体的某些观念和行为，无法去驳斥它，在过往经历，民族记忆中会不断加强文化情结的部分。

文化情结使群体会有归属感和价值感，使群体凝聚和完整性，形成民族自豪感，达成民族共识。有对应的原型，包含的强烈的情感。不容易被其他文化情结所取代，具有两极性特点。集体自我、个人自我，会有共同的身体语言，共同的抱怨，有其确定性，但由此产生的矛盾有不确定性。

分裂的文化情结很难得到统一，如美国的党派竞争。

人的前半生以分裂的方式发展不同的方面，后半生去整合分裂的不同面。

自我是意识的中心，意识-个人无意识-集体无意识。

荣格：阴影是对应自性的过程，代表心灵的生活是自我与自性的分裂，三部分：阴影、人格面具、自我。阴影是整合的现象，人类追求心灵完整性的现象。

自性的完整性：梦、神话、童话、英雄、巫师、图形、阴阳、男女------通过不同的面呈现整体性和完整性。

自我区分了自体与外部的界限，有其存在的独特性。意识中心与渴望、意愿、期待有关，形成了那个我。在个体发展初期，我从自我中形成，当在无意识层面与自我有所分离时，非我出现，阴影也就随之产生。

自我的存在包含了阴影，阴影是排除了完整性之外，是不愿意面对的部分，人格的一部分，包含了不愉快想要隐藏的内容。

荣格：当心灵与自我失去联结（精神现象），分裂出不同的子人格。当个体出现在群体时，会有自己隐藏的那一面，也有外在社会化的那一面。

人格面具来自于希腊戏剧的面具，带有对社会意识和社会要求的满足，阴影是人格面具的相反面，是羞耻内疚的不想被看见的那一面。

阴影是联结自我与个体无意识的部分，是自卑的部分。

阴影透过投射被意识，个体会将内在感受投射到外部。

荣格：当人遇到危机时，可能会把危机投射到外部，当阴影被看见时，也是自性的开始。

个体看向阴影的过程也是受难的过程，没有一个人能生活在没有阴影的世界。

荣格在1921年写的《人格类型》一书中首次提出了阴影的概念。阿尼玛、阿尼姆斯构成了复杂的人格面具，人格面具缺席的部分就是对应内在的心灵一部分。

阴影的呈现：1、把自卑的部分投射于他人。2、把自信的部分投射于他人（明亮的阴影）。

阴影隶属于个人无意识还是集体无意识？

答：阴影通常是个人层面，阿尼玛和阿尼姆斯是原型层面的。阴影是情结，意象化，会膨胀变大，有发展趋势，饱含情感浓度。纳粹将阴影投射向犹太人、同性恋。

来访认同自己的糟糕的部分，把好的部分投射给咨询师。

情结与阴影（二）

情结：意象，某种情境的意象，带有情感浓度，意识层面无法控制情感的强烈的部分。

情结是无意识的，情结会扰动无意识，情结具有自发性，情结能自主提升或减弱能量，感受到意识的张力，具有原型的核心，有一定的情感基调，会在意识到之前在无意识层面发酵。

荣格认为：情结反映了心灵的特质，情结问题化，把情结意识化，并转化，当情结得到整合，边界得到扩展，自我得到发展。有的情结有疗愈效果，能联结无意识，为个体带来创造力。

情结是心灵的结构，伴随心灵能量而产生。

在情结的部分激活原型的能量。

当被情结占据时，怎样发挥它的创造性而不是破坏性？

答：荣格派治疗师在咨询师可能会有一种危险，就是在咨询师想要更多的鼓励来访者从不同视角看自己问题，咨询师会更多贴近原型层面解读，而不是贴近来访在个人现实中的体验，应该更多与来访共情，为什么有痛苦？怎样的过往经历造成了当下的痛苦？咨询师应该给予概念化，再上升到原型层面，也可以分析梦。来访的问题也是人类的共同问题。不一定需要和来访者聊原型，只要把话题指向更广义的空间，并与个人体验结合，也就是个人无意识和集体无意识链接，看来访者需要什么？在什么层面给予更好的帮助？

荣格学派：咨询时更多指向问题，问题的意义是什么？对于自性的发展，这个问题表达了什么？通过症状理解背后的含义。症状、疾病对于人格完整性有什么意义？问题的转化、症状的转化也是人生的一部分，贯穿生命的始终。

当我们看向来访过往经历时，会出现两种有问题的处理方式：不够普适，太过于普适化。要把握一个度，从不同层面看问题。共情来访去探索。当来访者准备好了，抓住时机，去工作。从感知的层面找契机。

诊断症状——症状背后的意义，文化情结无法用药物来治疗。分析的目的不是解决问题，而是深挖问题。

犹太神话：用答案回应一个问题是非常贫瘠的，应该由一个问题引发更多的问题思考。要用开放的态度，引导来访理解自己的心灵。

情结可以阻碍个人成长，也能促进个人成长。既有自发，也有转化。自我情结既有创造力，也有破坏力。自我情结在平衡本我和超我，让个体对世界有更好的了解。

自发情结会从自我中带走能量，从而使自我陷入悲惨的境地。

荣格：情结本身不是病理性的，直到个体否认情结的存在，它才会以病理性的方式存在。

转化情结可以向心灵有更深的探索，会以情结方式表现，激活压力，进行转化。情结如何影响我们的生活？对生活转化，人生更完整。情结对心灵有分裂的作用。

自性是个体趋向完整性的过程。原型是集体无意识的形式。

诺伊曼：自我自性轴-能量的流动变化，活着本身就是能量的流动，活着本身没有好坏，关键看背后的原型的能量是否使自我活跃起来，并赋予能量。

问题讨论：在中国文化中，是如何理解情结？是否有相似与不同之处？中国文化下的原型是什么呢？与西方的差异是什么呢？

阴影与情结（一）

情结是荣格分析心理学的核心。

第一个提出情结的是弗洛伊德（俄狄浦斯情结）

阿德勒在《自卑与超越》中也会提到情结。

荣格是将理论架构在情结，探讨情结最透彻的心理学家。

荣格在做字词联想测验时发现了情结。（400个单词），推测情感浓度比较高的点是关于哪几个方面的，变成脱成而出的内容，是一种集群。看向被试者涌现的主题和情感，往往与内心的创伤有关。这种被诱发的点，往往在任何两个人之间不理性的产生，往往受到了强烈的情感而被激发。

1934年荣格正式提出。

情结——映像——梦（情感强烈的部分）

心灵通过情感反应其本质，通过情结反映无意识的性质。

弗洛伊德：个体早期经历发展出本我自我超我以及集体价值。

荣格：原型赋予个体相应的模式，存储在个体心灵，不是以个体想法呈现的，而是以个性潜在方式呈现的。个体、集体、原型层面的联结。

个体和原型层面的内容会散落在心灵的各个角落。

情结是描述某种心灵反映最好的词。情结包含了我们修通和未修通的部分，也有原型层面赋予能量推动成长的部分。

情结会干扰意识活动，会有深深的挫败感，无法应对无意识的张力让人挫败。两种不同的想法称为分裂的心灵。

荣格是以垂直的线来看待心灵的，有多种人格呈现，有多种中心（情结），每一种中心都有平行的部分。

弗洛伊德是以水平线来看待心灵的，分为意识自我和无意识自我，对应冰山理论，收到潜意识监测器的控制，会决定什么样的内容会从无意识上升到意识层面，并且表达出来。

精神分析的客体关系：个体会内化外部养育者的形象成为内化了的客体表征，这与荣格所说的分裂的心灵有关的，承载着每一个心灵过往的历史、情感、张力（动力）。

谁住在来访者心灵世界？透过这个问题看向来访的情结，找到情感的结点是什么。

如何区分正常的分裂与异常的分裂？

异常的分裂是与心灵失联，解离的状态，导致众多冲突，干扰个体发展，产生幻觉，冲突与创伤相关，这种就是病理性的分裂，影响个体的功能与社会化，也就是多重人格。个体为了掩饰情结，会上升到神经症的状态。

每一个情结都有对应的原型，基于情感带有情感基调的围绕原型存在的，会膨胀和壮大，以至于影响意识，并且会塑造个人体验，以至于自我会询问，刚刚发生了什么？

当自我认同情结时，心灵自我会被情结占据，个体会表现得不太一样，100多年前会认为是个体被神秘力量占据了。

《情感与客体关系》一书指出：当情结占据自我时，这部分自我称为情感自我，个体会把情感投射到他人身上，成为情感客体，所以情结是由情感自我和情感客体两部分组成。

情结具有自主性，无意识中的阴影一生也无法整合完。阴影是心灵发展的过程，创伤、羞耻、恐惧。。。的内容。当自我有所发展，阴影也有所发展，是一个动态发展的过程。阴影不是一个事物，阴影也在不断发展。

情结是原型在内心的内在表征，刺激自我，去凝聚，去发展。情结能为自我提供能量，也会带走一部分能量。

情结是无限的，不同形式呈现，试着对具有一类特征的进行命名，去理解，情结不是一个确定的概念，而是以象征的方式去表达个体无限的、没有办法完全理解的内容，来完成自我的探索过程。

科胡特的自体心理学与荣格的分析心理学有什么区别？

科胡特：自我就是单指自我，与个体认同有关。探寻健康的自恋。

荣格：自我不仅是自我，是更为宽泛的内容，包含个体无意识和集体无意识的内容。

让情结的能量自由化，带着情结去发展自我与他人关系的过程。

纳西索斯：美丽，自恋，麻木

强迫症的来访者：极大的愤怒

锁门呢，他不允许任何人进入他内在的心灵的空间当中，他需要他内在的心灵空间是安全的，不会被侵入的，那是他这个症状所呈现出来的，这种象征的意义，那当然还有一点，当心的门锁上的时候，外人进不来，他自己也出不去。

作为他的一个分析师，我们的工作中间呈现的是一个非常包容的一个容器，那我们所提供的，这样的一个分析的容器，能够去承载他的愤怒，你会让他看到他的愤怒，并不会摧毁任何东西

他也看到这个情绪火焰也没有摧毁他内在的心灵的家园

来访者能够去掌控他自己情绪的水平的时候，那么他就能够去运用，把火的激情的内容作为一种能量，可以去烹饪一些食物

荣格是一位直觉型的创造性思想家，他的许多最重要的直觉来自于他的经验，他的经验主义，一面用生活经验的现实来检验直觉，使他的心灵地图既连贯有松散的系统化且自我一致，混乱是因为经验世界是无序的。

自我，是意识领域的中心，是个人作为意志，欲求，反思和行动中心的体验。
自我以身体为基础，对身体的体验是心理上的，将其体验为身体意象，而不是身体本身。身体被体验为跨入意识的体内刺激，其中大部分是阈下的，大部分是生理性的，无法成为意识的即心理层面的。
适度的冲突和挫折是自我成长的最佳条件。

心理类型主要包括内倾，外倾，思维，情感，感觉，直觉。各有其功能。

情结像次人格一样，每个情结都有能量和某种意识，有其自己的目的，情结是在意识之外的，可以超越并干扰意识。
情结的核心意象具有强大的内在连贯性，具有自身的整体性和高度的自主性，使其具有稳定性，除非受到自我意识的挑战，否则会长期存在。

心理能量，力比多理论，心灵能量可以通过一个人在意什么来估量，比如将钱花在哪里，在酒精和家庭之间做出艰难的选择，心理能量是生命能量的一个次级范畴。

转化与象征，象征本身吸收了大量的能量，并塑造了心灵能量被引导和使用的方式，象征在极度需要的时候，从原型领域，即集体无意识中自发涌现。

"在我们的内向视野中，我们是什么，人似乎是什么，只有通过神话的方式才能表达。 神话比科学更有个性，更准确地表达了生命。 科学是用平均数的概念来工作的，这些概念太笼统了，无法公正地反映个人生活的主观多样性"。 MDR第2页"

比如说当我看到一个词的时候，我首先会去做的一件事情，我会去查字典，去获取这个词确切的意义是什么，这是第一部哈，我知道他的意义，第二步，我会去查词源，然后去看这个词的这个发展的这个历史，或者说这个词，他古老的这个含义是什么。这个含义是这个词它曾经有的，但是呢是我们现在的人不再去使用的。

我们为什么会这么看重神话呢？那有三个原因，

第一是那我个人的一个理解呢啊，是会把神话理解成为我们心灵的一个原型的本质之上，是我们心灵当中原型层面的一种显现，它的本质是原型的，它可以显示我们心灵的一些结构，那就像是词源学一样啊，通过这个神话，我们可以找到心灵的深处，它的基本的基底是怎样的，第一个是对心灵的一种理解。

第二个呢，是作为治疗师，我们需要帮助来访者，他们找寻的是什么，相当于这个就是他这个目的论的面向啊，那他心灵当中发挥作用的要努力找寻的那个点哈，那样的一种目的论是什么，那这个神话，我们通过对来访者的工作，我们要去寻找，能够识别出来，从这个来访者的心灵的材料当中，去寻找一些基本的一些心灵模式啊，找到一些模式，这是我们可以去运用神话的一个地方，

在来访者身上，那我可能会识别出来与来访者讲述的内容有关的一些故事或者神话，这是这个，我们重视神话的原因，

第三个，是帮助来访者去进行更好的自我理解，能让他们知道他们个人的经历啊，并非个例哈，那而是说那他们个人的经历在原型层面上，他是一种普世的，是所有的文化的人当中，都会有的一些现象，所以呢，他们有这样的经历，他们并不孤单。

原型，原型意象

神话，共同性

印度神话（mma)，现实人物，阿玛，女神。

无意识与原型--第四讲 Dennis Merritt

提问：

1.对于女性的阿尼姆斯，怎么区分是正性还是负性的，可以举例吗？

答：要从传统的阿尼姆斯说起，随着时代变化，阿尼姆斯有变化，当一个女性的阿尼姆斯并没有得到发展的话，是说跟她逻辑思维思考有关的，很难去很坚定的去表达、去对话的，分析是一种途径，去问自己，对某一件事，自己比较坚定的观点是什么，关注这一点，发展这样的部分，对一件事的观点、看法、信任、考量，论辩的能力。

课程：

心灵的超越中心与整体（自性）

自性概念：翻译：本我（台湾版），原我（《荣格手册》），心灵的超越中心以及整体--自性。

自性是心灵的中心，也是心灵的一个中心化（趋中）元素，使心灵中所有面向保持关联。

自性是荣格理论最根本的元素。

自性是超越性的，不在心灵领域内，它超越了主观。

当意识自我与自性相连通时，求教

（图）

两幅图，一幅是荣格所画，来自无意识，之后卫礼贤《金华的秘密》，非常相像，集体无意识。另一幅是传统的中国坛城，像城堡，两幅非常像。

第三幅，道家道袍上的，前面看过，

心灵中有一个动力（能动性）的登记体系，阿尼玛/阿尼姆斯（会合）在权利和权威上高于阴影。

自性主宰一切，成为中级权威和最高价值，自性的象征无法与天生的和赋予的上帝意象区分开来。158-159

荣格对自性的体验让他在被问及是否相信上帝时，他说：我不信，我知道/“

当心灵系统处于分裂的危险时，自性会产生补偿性的整体的象征。159

这种压力可以是可以自我施加的，就像在灵境追寻（萨满式的与神对话，寻找意义）一样。

统一是动态的过程，在此过程中，心灵变得更加平衡、相互关联和整合。

自性是自我的原型核心，在应对内在和外在的冲突时力求统一。159

心灵的完满性是永远追寻不完的，因为它永远是大于自我的，自性永远大于自我，总是呈现不能完满的过程。

自性每天都会创造新的信息，通过梦境来传递内在的信息。

心灵的补偿性的，自性会产生补偿性的，灵境追寻是印第安部落的类似成年礼，当年轻人快要成年时带到户外一个圣秘的容器的场所，三四天不吃不喝，在自我的压力下，看他的心灵会给他什么意境，象征，给他指引，这个就是自性给他的补偿性的系统。当他的心灵处在一个分裂的危险中，圣秘会给他一个象征。

老师有过这样的经历，35年前跟印第安人的修炼，有过两天的灵修探寻，获得一个灵性的动物性的象征的启示，“知天命”的启示，灵性的动物的象征产生联结，产生关联，就是跟自性产生关联，印第安部落中叫“巫医”，指可以治愈型的动物，可以去修正、治愈心灵当中的不平衡。在苏黎世学习时，获得过两大。

（图）来自圣经旧约的摩西，树看上去是被点燃的，实际没有真正的点燃，是一个内在在外在的呈现，是对于self自性的显现。在大梦里会有的显现，在摩西这里是外在这样的显现。

每个人都有自性，自性是趋中的，这样的力是用自性来代表的。比如上帝、佛祖、默罕默德，他们是更加整合的人、更加完满的人，更大的人，是可以外在投射为更大的人。

只有少数人经历了非常至深的历程，非常深的旅程，比如耶稣，孔子，默罕默德等，他们与内在有更深的连接，他们的自性进行了更深的程度进行了连接，跟自己的自性产生了连接，又与他文化当中的人们 进行了连接，跟文化中的自性进行了连接，并且产生了共鸣，就形成了宗教。

自性通常是由一些原型、圆、环、球体这样的意象来进行代表。

自性很大的原则是：它能将对立面统一起来，讲对立的一面整合起来，是所有的自性、或者是原型（圆形）具有的本领。

自性的涌现（自性化）

自性化是指心理发展成为一个统一的、独特的人格，一个不可分割的，完整的人。175

不是个体的人，而是完整的不可分割的人。

（图）这是一个人一生发展的图景，荣格所说的毕生发展阶段，每个阶段都有一个原型意象，在每个阶段显现出来，从幼年到童年到成年，每个阶段都有一个自性的显现。

举例：图片中最小的婴儿，用一个意象来讲，就是一个圣婴的意象，在原型层面，在背后都有一个原型的意象。

（图）天主教的圣母玛利亚和圣婴的图，讲的是母子关系的核心意象，代表西方关系母子关系的原型意象，不知道在中国不知道什么能代表母子连接的原型意象。

意识和无意识之间的基本关系是补偿。

为了适应外部世界，自我被驱动与内心世界分离，但这种倾向会变得片面的，过于自立。

补偿发生在梦中是典型的。176

它（补偿）将平衡引入到心灵系统，并精确到调整到意识当下正在做的事情。

许多小的补偿随着世界的推移形成了一种模式，一种服从与共同目标的计划=自性化。176（弯曲图像）

补偿以口误、遗忘、启示的形式出现：意外事件、婚外情、启发性的轻率的想法。176-177

自性化的第二阶段是人格的整合，认识到未活出来的潜力，并更加意识、觉知到这一点。177

女娲造人，是原型概念美的地方，在不同的文化中有不同的特定的意象，我们关注的基本的特征，关注核心的和人的基本的特质。

比如圆和球等，都是比喻在不同的侧面在不同文化中的侧面，指的是同样的东西，不同的文化有不同的意象呈现。（弯曲的线，）

时间与永恒（共时性）

荣格对共时性的狭义定义是，像梦或想法等心理时间与外部世界立即或在数小时或数天内发生的事件之间有意义的巧合。

这种联系没有任何原因，世界上有一种不受人类心理影响的非因果的秩序。

这包括先验的因素，如自然数的属性，物理学中的不可连续性（例如：无法预测单个镭原子何时分解）以及常数与可经实验重复产生的现象。220

作为有意义的巧合，人类对非因果秩序的体验通常发生在心理在较低的意识水平上运作时，如在梦、沉思和遐想（阿尔法状态），这些状态意味着无意识比意识更为活跃。211

共时性事件更频繁的发生在像死亡这样强大的原型型情境中。

原型是逾越性的（跨界、越界），梦中的原型意象可能与外部事件相吻合。201

例如：对于死亡容易出现强大的共时性：一个男性在凌晨2点十五分，醒来，好像他的奶奶就躺在他的床上一样，第二天，他得知他的奶奶就在凌晨两点十五分离世。

（易经图）易经问卦时，共时性，碰到一些议题去跟易经问卦去寻得指引，内在的活动和外在产生关联，充分显现内在心灵和外在之间的关联，向易经求卦就是共时性的原理。

荣格在《荣格全集》中都写到了统一宇宙/一元宇宙，但直到1952年77岁时，他才发表了一篇关于共时性的重要文章。201

有了无边界的自性，

（数学公式图）

荣格认为：数学将心与物连接起来，数学家们是想出来很多公式，数学是纯粹的原型，内在和外在可以用数学公式这种原型关联起来。

（图，荣格对数字的看法）

数字是代表心灵的基本的至关重要的基本的心灵过程。数字“1”是合一，“2”二元，两个，双倍。“4”是圆，四边形，方框里的圆--完整的原型，

易经中这样的圆的显现，第一个卦象“乾”代表生生不息，第2个卦象“坤”是接受来自外在的东西，灵感，创造力，来自于自我之外的、自性领域的提醒。

人类在宇宙中有一个目的，将集体精神类心灵无意识深处的模式和意象提升到意识中。215

每个人都带着当时所需的一点意识，以便推进对历史上展开的基本主题的意识。

个人是整体历史显露真实反映的共同创造者。216

原型由因果过程“带出”，但却超出了它们的参考框架，荣格称之为“逾越性”，因为它们不只存在于心灵领域，但在非心灵领域，它们的出现于外部无力过程与心灵过程对应物一样多，两者都逾越了两者的界限。

内在和外在的模式是相关的，原型是两者间的共同特征。218

（图：荣格与物理学家泡利的成果显现，整体视角看待宇宙和人的心灵）《心灵地图》中有图

纵轴，上面是“能量不减”，下面，“时空连线”

横轴，左边“效应的常态关联（因果关联），右边，“偶然性、等同性或”意义“的非常态关联（共时性）”

心灵当中的一些基本模式在宇宙当中有所显现。

复杂性理论：应用与基本的荣格概念

许多被描述为神秘的影响我们意识状态的原型本身可以被描述为人类对有机和无机世界中复杂系统运作的数学动力学的体验。

今天看到的从复杂性系统理论和数学，我们外在和内在的体验可以通过数学来进行描述。

老师认为自己作为一个生物科学家，对复杂性理论应用于原型、情结和自性这些原型学派的基本概念感到很兴奋，复杂性理论与混沌理论，动力系统理论，数学动力学，荣格很资深的乔治哈根斯学家，从复杂性系统理论来看待荣格学派的视角，（给大家发资料和视频，乔治讲座的连接）

由于语言的惊人天赋，人类生活在一个充满隐喻和虚拟的世界中，其中最强大的是神话。

最独特和最类似于荣格之为先验/“就是这样”的原型是，人类居于一个赋予我们的象征世界中。

我们被给的、被给予的象征性的世界当中，荣格对原型的经典说法，在提到的光谱上，红外线的是生理或物理的那一端，紫外线是心理或精神的那一端，但现在我们都活在象征的世界之中，它们同时包含了红外线和紫外线，包含了有机和无机，是复杂性理论的，包含了数学理论的根基的。

复杂性系统理论诞生在1960年左右，荣格1961年去世，复杂性理论非常契合荣格理论。包括数学系统理论。

最终，一个人的自我意识是象征性自我的虚拟现实。

正是象征性的自我是一个人意向性、判断和死亡恐惧的体验的来源。

正是象征所提供的虚拟而非实际的参照，才产生了这种自我的体验。

复杂性理论是对包含多种元素（复杂性）的有机和无机系统的自组织特质如何随着世界的推移而保持稳定以及转化动力学的数学建模的理想选择选择。

随着向动力系统中添加额外输入，可以生成新的信息，使其能够脱离稳定状态并创造新的状态。

动力系统可以自组织，因为它们可以通过过渡点的决策可能性来影响自己的控制。

像天气这样更复杂的系统对初始条件表现出极大的敏感性。

将描述这些复杂现象的微分方程的结果绘制出来，揭示了无限可变和不可预测的结果，尽管这些结果还是存在于确定的边界内。

绘制这些属性可以显示分形

科学领域确实有了这样的，复杂性系统会有自组织的系统，会有涌现，当有输入的时候会有更多的涌现出现，在复杂性系统理论下更容易理解分析心理学的理论。

对荣格学派来说，这杯成为自性的中心化功能，通过超越功能运作，产生象征，这些象征带来对立面的结合和心灵的新基础。

原型是大脑、环境和叙事（如神话）动力发展系统在特定环境中的涌现属性。

作为涌现现象的原型概念取代了许多荣格派使用的认知模型，在认知模型中，大脑包含世界上典型遭遇情况的表征，人们通过“将各种计算过程应用于这些表征”来获得对世界的准确看法。--应用复杂性理论来看待荣格理论和原型理论，

荣格发展的词语联想实验，这些感受可能最上面浅层的是这个人对于词语的感受，下一层是对情结的，再往下是对个人的父亲或母亲情结，再往下，是更多的个人张力或压力，到了原型层面，男神女神的层面，感受是更为激烈，

（图表：自性的原型情感。1小时48分）

是否对应中国的“七情”

横向看：未知，从简单到复杂的呈现

七种情感来自达尔文的理论。

第一行，“未知”，

厄洛斯（关联性）

逻各斯（分辨力）

赫耳墨斯这个神的神话的部分跟复杂性系统理论来去看。

复杂性系统理论和分析心理学的原型理论结合起来去理解。从传统的视角来看荣格的理论是有点难度的。

当在个人生活层面，压力积聚时，形成一个个人情结，原型从个人情结、个人体验、个人生活当中形成的情结当中涌现出来，给个人一些意义，经由分析，可以从原型层面进行思考。睡觉时的心智或头脑是在复杂性系统理论来运作的，梦或情结会转化成长期的记忆，长期的记忆会形成象征。

虚拟现实：梦，梦将日常体验变成故事或叙事，大梦将故事带到原型维度，把它变成了神话或童话。

对人，生而为人，最好的描述就是故事，故事寻找的是：我们独特的人生是怎样的。

在进行个人分析时，我们需要检视的是借由生命故事、看自己在哪里被卡住了。

提问：

1.请问来访处于潜意识和自我的冲突时，工作中心要放在现实紧密连接的自我之上，还是来访者内外的潜意识上？

答：帮助来访者认识到自性是自我原型的一个根基，自性是起到关联的一个功能，自性将自己与外在世界关联起来，将意识自我与其他的子人格关联起来，同时倾听梦带来的信息。

对于冲突要去倾听，人这个物种的历史已经很久了，最早是作为猎人的，跟自然的圣秘连接的，但现在，跟内在的世界当中本能的情绪和面向的关联失去了失衡了，要去看理性过度发展，意识自我发展过度形成偏颇造成失衡。

荣格说情结是通向无意识的康庄大道。一个女性的梦，捡丈夫和儿子的大便。呈现了她在家中的地位，也呈现了她成长中天主教对女性的要求。呈现了父亲对她女性的压制，父亲的权威感。分析中，梦给她呈现的位置，她惊讶于她如何摆放自己的位置的。

自性像金色的球，在自性化中在生命中显现出来。上面的女性生命中并没有创伤的事件，让她形成了这种状态，可能是她父亲的对她的态度、社会的理念，使她心中金色的球被掩盖起来了。

2.行医的直觉--当中的共时性能够讲一下？

答：瑞士的从业人员，有很多粉丝，他有个本领，病患是通过写信描述自己的问题，他通过看信就知道这个病人是什么问题，可以开药治疗。这个功能有点像萨满，并不是医生，但对病人描述的病症，能让他们知道能用什么草药，跟美国东海岸的做法有些类似，荣格分析师给一些具体的指导，比如饮食、锻炼上要采取哪些具体的做法。

例如：慢慢体会

荣格讲的一个人在2点十五分醒来，梦到奶奶在他身边躺着，在千里之外的奶*那个时刻去世。

另一个例子，主人和她的狗带认为实验，不是按临时的时间和频率来回家，监控狗会什么时候回去迎接主人，发现当主人拿起电话叫出租车的时候，狗就会跑到门口，而不是主人下了出租车时，狗跑到门口迎接，这就是她们直接到直觉。

荣格的想法或分析心理学的视角是受到很多人的贬低，但荣格仍然说，这样的事件会发生在很多人的生活中，只是没有发展出这样的世界观，但中国的易经是这样的世界观，

对易经而言，中国的世界观呈现了对时间来讲，不仅是一种量化的概念，而是看到了质的一面，在时间上显现出来：内在的心灵事件和外在的事件同时显现出来--这就是质的显现。

回顾：这些话题和材料都比较复杂，分析心理学跟主流的心理学不太一样，跟中国的世界观哲学观更符合，需要时间来更多的消化。

复杂性系统理论去看易经，可以看到一个爻跟复杂性理论相关，最长的旅程开始于第一步，就会形成一个新的体系，迈出另外一步又会形成一个新的体系，最核心的是第一步，易经中会有体现。

心理学帮助我们认识自己，而心理分析不仅帮助我们认识自己，还可以帮助我们成为自己。

本能 并不孤绝，也绝不可能被孤立，它根据某种法则驾驭自己，又借此而创造自己，同时也限制自己，为难自己，因此，高贵者是那些忍受痛苦的坚强与勇敢以及以一种哲学的态度经历孤独。

我们的任务不在于根除病症，而是把所有的心力投注在那个希望生长的东西上，爱护照顾，直到它最后在整体心灵中扮演自己的角色为止。

一个人穿了最好的衣服来见你---一个来访，以为TA穿了最好的衣服来，

申剑丽：《回忆 梦 思考》阅读带来的思考，对原型和无意识的理解？如何在生活工作中实现原型无意识的体验理解？

赵美英：对于原型和无意识的概念性理解、思考

夏振强：愚的象征：西方愚者，洛基，神话，电影，童话，瓶中的怪物，阿拉丁神灯，许愿神龙，塔罗牌的愚者，现代愚者《电影小丑》，电视剧《洛基》女性洛基愚者，

中国“愚“字解读，大智若愚，猪八戒，孙悟空，济公--圣愚，永州八愚--主动的愚，愚公移山，

圣愚：俄罗斯东正教特有人物

2021-9-22 Dennis Merrit 无意识与原型三

荣格用对人类可见光波长的类比，描述了无意识的界限，红色一端是低级的、身体的、生理的一端，紫色是原型的、心理和精神的一端，每一端都有类心灵的过程，红外线和紫外线，提供微妙的界限。

心理功能包括个人和集体无意识，以及身体和中枢神经系统的其他维持生命的功能，其中一些功能表现为准心理功能。

身体可以记忆和学习，比如学习骑自行车，“它”是有目的、以维持生命为导向，以自己的方式为生存而奋斗，超越了心灵的范围。“95（参见免疫反应，考量心理神经免疫学）

类心灵的过程既介于身体的生命能量（活力）与身体过程之间，也介于前者与真正的心理过程之间。96，类心灵是与心灵类似的或准心灵的，但非心灵的过程。96

Instincts本能

本能植根于身体，植根于身体/躯体，部分由荷尔蒙控制，表现为强制性的“驱力”，影响我们的行为和感受，

本能以冲动、思想、记忆、幻想和情绪的形式进入心灵，参照：性驱力及其驱动/强制性，人类可以跟酒本能冲动进行选择、反思、行动和不行动。96

人类的心灵品质开始于本能失去其外部和内部的决定，并变得能够更广泛和更自由的应对。96-97

当信息从身体移向心灵时，它会穿过类心灵的区域，因此生物的决定作用会有大为减弱，让位于更广泛和更自由的

在某一个时刻，本能失去了对心灵的控制，而精神或心理，开始控制和引导心灵。

控制因素是心理的，不再是基于生物体的。

它们像本能一样运作，召唤意志进入行动，甚至可能使部分身体分泌荷尔蒙。97

自我受本能、心理形态及心理意象驱动，有足够的“可自由运用的力比多”在其选项中进行选择。97

精神和本能是自主的，限制了意志的范围。97

一个人被所信仰的宗教占据的时候，他的意志就被限制了，就像被一个神占据了一样。

人类心灵具有降费心理学现实的身体与精神两端汲取的材料进行心理化的能力。

类心灵是介于潜在的可知、可控和完全不可知、不可控之间的灰*域。

类心灵的灰色边界是一个转化的区域，一个心理化的区域，在这里，非心理的信息变成了心理化的。98，并进入意识，赫耳墨斯的过渡空间领域。

一个人在房间里并不知道房间里的植物会释放毒素，但他的无意识会在梦中给他这样的信息，花儿凋谢了，呈现了信息。

本能和原型总是混合在一起的，本能有一个固定的意象，具有一个满足某个意象的情景模式。

本能是由原型意象引导和导向的。

弗洛伊德会说，原型是两种基本本能厄洛斯和塔纳托斯的意象表征，将原型设定成本能意象及其衍生物。99

厄洛斯代表生本能、爱；塔纳托斯代表死本能。

荣格无法反驳这一点，但他强调了原型独特的神秘特质、精神性，对心灵和情感有着强烈的影响。

原型调动了宗教和哲学的信念，能以前所未有的激情与冰冷的逻辑来驱动，传达出无以伦比的深度和丰富的意义。99-100

原型和本能一样强大，但原型不局限于本能活身体、心或大脑。

原型可以引起自我膨胀，就像精神病一样，一个有魅力的领袖可以让一种文化着迷。

2021-9-14 Dennis Merritt

歇斯底里的表现，焦虑、抑郁，这些是从诊断进行的分类，但并不能说明是什么原因造成了这些表现，荣格会说这些是情结造成的，在工作中要去工作的是情结，用精神病理学会用药是没有办法的，需要从分析心理学来工作，或分析，来解决这些问题。

提问：

1.archetype和prototypo，都可以翻译为“原型”，它们的区别？

答：原型的术语，我并不清楚，在在比较学的语系里会用，在分析心理学的视角之下，用的是 archetype这个词，如果这两个词都被，都是基本的、荣格更多的指代是精神领域的，我们是探索的精神领域的。

2.弗洛伊德是否关注的是情结部分，而没有关注更深的阴影或原型部分？

答：弗洛伊德关注的是情结，个人意识层面；荣格是有发现集体无意识，是比个人无意识更深的层面；驱力的性能量的部分，弗洛伊德认为跟性能量有关，荣格会认为不仅如此，后面会讲。

3.原型如果从道家来讲，是否会阴的，虚空粉碎，玄罄的，同样意思？

答：大家看了视频《易经》有关，玄，老子提到的玄跟赫耳墨斯象征对应起来的，

课程内容：心理能量（力比多理论）

力比多是使心灵结构充满活力的力量，它是生命力--意志、激情和情感，是兴趣和欲望的起伏。59将我们与停滞和死亡分离开来

弗洛伊德强调人性中的感官、享乐因素，认为性驱力是心理生活的基础，是心理运动的主要来源。60-61

对弗洛伊德来说，心灵是关于性驱力及其升华的、压抑的和性冲突是所有神经症和精神病的基础。61

荣格认为性驱力比多只是几种生命力来源的一个分支，在个人和集体发展的某些阶段比其他阶段更为突出。64

本能能量的转化之所以发生，是因为人类天生具有创造类比和隐喻思维的能力。

狩猎就像寻找*，所以这个类比喻可以用来激发人们对狩猎的兴趣和热情。

随着时间推移，狩猎成为了自己的文化含义和动机，有了自己的生命，不再需要性隐喻。65

我们形成的幻想式的类比能力拓宽了我们的世界，随着新的物体被吸收为性的象征，性的类比增加，意识变得更加性化，同时随着这些类比距离它们的根源日益遥远，意识也变得褪去性的色彩。65-66

*和隐喻 的象征是核心概念

性的母题如弗洛伊德指出的那样，在退行过程中再次出现，而*母题极少是纯属个人的问题，而是象征性的想留在儿时的天堂。66，处于婴儿期的依赖、无意识的和不必负责的状态中（吸毒和酒精成瘾的动机）67

因此，*幻想是对适应环境的抗拒表现。

在宗教上，它是与神圣能量源泉结合的象征（参见埃及人和*）67，

埃及人兄妹结婚是一种神圣的，哥哥跟自己的亲妹妹结婚，是真实发生了，但对心理学说，是在象征层面来理解的。

例：我在分析初期做的与母亲发生性关系的梦。

分析初期第4、5次时发生的，梦中我在家里的谷仓，跟母亲发生性关系，而我的父亲就在旁边看着。解析：要做深入分析的话，意味着要进入集体无意识和原型的领域，荣格称为“母亲的领域”，进入母亲原型的，老子的“玄、玄罄”，进入旧石器时代晚期和新石器早期，将大地神秘的生殖力称为大母神。

力比多不止包含对特定客体的*，也不能被视为透过对爱的客体的贯注而释放自己的内在压力。67

心理能量可以通过一个人在意什么来估量，如将钱花在哪里，在酒精和家庭之间做出艰难的选择。75

心理能量是生命能量的一个次级范畴。

林登.约翰逊有巨大的生命能量，而有些人早上几乎无法起床。

体力和感觉健康有助于储藏生命能量。76

身体和心理在某些方面是相互关系、相互依存的，但在其他方面是独立的。77

现在，很多科学家也不知道在身体内注入化学制剂，身体的感受是什么，在身体和心理上，也不能准确知道结果。

体内的多巴胺等，元素呈现的精神状态，只能描述从身体的层面来描述，但这些化学物质，能对我们产生什么样的感受，我们还不知道，还没有研究结果。

荣格擅长去构建我们的图式，结构层级或领域，荣格强调人是在多大程度上去假装我们知道，但实际上是不知道的，这也意味着，当他把他的心理学建构之后，他也不认为他建构的就是一个严密的体系。

心理能量流动的方向：前行/后退

在前行的时候，力比多被用来适应生活与世界，人们选择在哪里使用能量。

自我内在的两级得到平衡，并产生向前推进的能量。

生活中的挫折会导致能量倒退，流回无意识，激活情结，造成动荡和矛盾，使人瘫痪，无法行动和适应。78

当一个人处理旧的情结、记忆、过失等时，这回迫使他进行内在适应，然后变得更加成熟，更具适应力的回到世界中“为自我服务的退行“78-79，幸运事故：拉丁文表达，一个人把腿摔伤了，不能走路，但因为这个事情，不能去参军参战，保留了一条命，因此是幸运事故。

退行激活了劣势功能，当一个人在与劣势的情感或思维功能角力时，为成长提供了巨大的挑战和机会。79

相比较于父母这样的上一代人，同辈人，尤其是同胞，跟父母的联系相比是更亲密的，有这本书，下次推介。

转化与象征

人类的文化创造与工作专长产生于人心创造的本能目标和活动的相似物，这些相似物发挥着象征的功能，观念与意象这些心理内容将力比多从自然层级与对象中转移，并将其引导至新的方向。

“象征本身吸收了大量的能量，并塑造了心理能量被引导和使用的方式”，宗教是建立在象征之上的，象征具有比自然物层级更深的能量梯度，它们比*或*更有趣，更有吸引力。81

一个玩耍的孩子发现一个像*一样的象征，在之后一个美餐就替代了*的，以后厨房或餐桌就象征了*。

象征在极度需要的时候从原型领域，即集体无意识中自发涌现。81-82

老师做的跟妈妈发生性关系的梦，梦并不是他当时很需要的，但这个梦很重要，因为它改变了他跟无意识之间的关系，这个梦充分呈现了集体无意识的维度，呈现了象征携带的巨大的威力和能量，把性转换成了更吸引人的、更深的心理层面维度。老师跟分析师工作之前，想过是否要找弗洛伊德分析师来工作这个梦。

荣格对匿名戒酒协会，对要戒酒的人来说要找到一个比酒精更强大的，实践或精神象征来对抗酒瘾。

符号可以正确无误的解读诠释，停止标志意味着停止。象征将已知元素和未知元素结合起来。

象征是心理能量的伟大组织者，是对本质上不可知或在当前意识状态下尚不可知的事物的最佳陈述或表达。

解释是试图将象征的意义转换成更容易理解的词汇和一组术语，但是象征仍然是它所传达意义的最佳表达。

象征为个人开启奇幻的世界，并结合了灵性与本能，意象和驱力的元素，如崇高的精神状态会让人感到狂欢。82

对象征的诠释，分析工作中都会遇到诠释，对梦的诠释，需要从智性的头脑来解释，同时不要忘记从身体的角度来理解，老师的梦：*禁忌，跟身体的连接，如果只从理智层面解读，不管身体层面，可能会把这个梦毁了。

老师梦：这个梦是在去苏黎世受训前：我梦见，我刚进入受训的森林，一进去就感觉很不一样，外面都是阳光高照，一进入就很暗，路边旁边有一堆熄灭的篝火，有一条长着前腿的鱼。这个鱼有点像过渡性空间，它是在水里的，有脚，可以在陆地上，既可以在水里，又可以在陆地，我把它叫意识和无意识的过渡空间。赫耳墨斯就是掌控的空间就是过渡性空间，掌控着冥界和阳界，赫耳墨斯是一个原型。将《易经》的视频中，老师讲的万物来源之地--玄罄，万物形成自己的形式和形状，那样的空间代表着和西方的赫耳墨斯的代表的空间一样---过渡性空间。森林的边缘视作进入无意识的领域，篝火视为欧洲人来到这片土地之前的一些原住民的文化有关，这个梦是自发产生的，是水和陆地之间，意识和无意识之间过渡状态的动物形象的显示，在老师的书中这个象征和赫尔姆斯的领域联系起来

（提问：1.来访咨询的原因，为什么我们不能够见家长，谈*？

答：如果家里有*的话，父母那一辈有*的话，我们能不能谈论这个问题，取决于父母的态度，如果他们有开放的心态能谈论，可以谈。如果在心灵当中，都会有一些概念，可以去解决。如果从更宽泛的讲，更深的层面讲，*涉及到更深的边界，*是对这种边界的破坏，需要更深的讨论。面对的来访者，如果他病的比较重，他的梦中有呈现的话，这也是需要去工作的）

“象征的体验将身体和灵魂在一种强大的、令人信服的整体感中结合为一。”

象征之所以重要，是因为它们将自然能量转化为文化和精神形式。82

弗洛伊德认为文明起源于性/力比多欲望的升华。力比多会附着在替代物上，但是那些替代物仍然不是最好的，它希望回到俄狄浦斯幻想满足之中，继续做一个孩子。

弗洛伊德式的分析在这方面是还原性的。82

荣格更多的是目的式的，前瞻性，向前也会回溯。

弗洛伊德和荣格之间最核心的区别，荣格也就此批判弗洛伊德学派只存在一种*情结，而荣格学派有很多中*情结，弗洛伊德只有一张床，像一个标本固定的东西，把所有的来访这方面的都往这个地方靠。精神科医生的外号“缩水”（英文），所以能明白为什么精神科医生有这个称号了。

荣格同意，力比多最初威力滋养而寻找母亲的身体，后来随着生育的驱动而进入性的渠道。

但是当力比多找到一个精神上的类似物，一个想法或意象时，它就会去到那里，因为那是它的目标，而不是因为这是对性满足的一种替代。

文化产生于转化力比多的象征。

“文化是欲望的满足，而非阻碍。人类本性是朝向文化建构，创造意象、涵容能量，因此，它可以被引导朝向这些精神与心理的内容流动。”83

图标：呈现集体无意识包含的部分，及其区分：

A（人格）、B（家庭）显示是在意识层面

C（族群）部族，在意识和无意识层面之间，跟更大的家庭的连接

D：民族

E：种族

F：人类始祖，先民，土著人，每个文化中都有的部分，文明都是先民的后代

G：动物祖先，不管是什么文化来源的人，是大家都有的部分，无意识层面都有的动物的共性，

H：核心力量

集体无意识是有国家之间的区别的，

本能、原型、集体无意识

原型是集体无意识的基础，是荣格最独特的概念

原型是心理能量，模式、和象征的主要来源

心灵的象征会吸引能量，赋予结构，最终导致文明与文化的创造。，85

原型立足于人体、与个人历史和心理发展交织在一起。

、原型是心理因素，而非柏拉图所指的永恒形式和抽象物。86

集体无意识是人类心灵最深层，包含着每个人都具有的被称为原型和本能的普遍存在的模式和力量。88

传统的原型概念是：一个人生来就具有、有组织的系统，准备好以特定的人类方式运作。88

在生活中 如何呈现的呢：原型在面对特定时期、特定情境、事件时，会涌现的特定结构。初中阶段，会有特定的跟初中时期或青春期特定的原型涌现出来，这是需要运作的。包括老年或中年时期，会在特定时期和情境下涌现出特定的原型。

原型：是与生俱来的joyous象征化的能力，并把这种象征化的能力用到生命当中的体验的能力。

荣格举出的例子是“青年与老年、生与死、儿与女、父与母、配对等”相对应的遗传系统。89

我将在最后一讲中，把这种原型观念和复杂性理论的应用进行对比。

今天的内容来自莫瑞斯丹的《心灵地图》，《荣格全集--论心灵的本质》第八卷。

老师对原型的理解是从复杂性理论来进行。

神话和诗歌中的诸神最能体现原型领域，使其成为人类存在的现实的最佳和最深刻的表达。

每一种神性都是一种本质，“一种精神的浓缩“，是人类存在的一个方面，。（Kerenyi 1976）

每个神都有从他们的角度所领悟到的现实世界的一个方面，就像从那个角度理解的一个完整的格式塔或世界观。

美神是从美、性感来看世界，不是从战斗战争来看世界。

老师选择这对母子意象来呈现原型。

荣格对原型本身和原型意象做了重要区分

原型本身是原型中不可见的有序方面，原型意象可以在个体和文化所呈现的特定形式和可识别的模式中被看到。

原型本身就像一个原型迪厅的闪光球灯的核心，球表面的每一面反光镜都是原型作为原型意象表现的方式。

比较形象的描述了原型的概念，这个球形是个圆形，就是原型核心本身，可以跟这个镜子发生联系，每一面镜子都具有神秘的力量--即神圣性，这是原型的另一个特点，它会吸引我们，让我们感兴趣，将我们人的体验带到基本的面向，这是其他心理学不具备的，象征是分析心理学的核心和精华。

荣格说易经是原型意象之术，4096，64X64挂，有4096之和，这么多中国人和非中国人对易经那么着迷，都是对易经的卦象有关，都是作为个体、人的社会经历有关。这个闪光灯，上面所有的闪光镜都是人的社会的表征，所问的社会现象都是基本的模式，都是它所具备的。

从东西方两个视角来看希腊神话和中国神话，都是有关联的。希腊神话呈现西方人体验到的基本模式，神和神的基本关系，就是人和人基本的关系，神和自然的关系等，是原型的核心、抽象化、终极化的呈现，中国阴阳原型，一生二，二生三，等都是一样的。中国分析师也会用中国的神话来描述中国生活中的不同模式。

易经的每一个爻都可以对应一个故事，代表跟生活和体验有关的部分，跟闪光球（迪斯科球）对应的每一个镜面，都是跟生活相关的体验。

易经当中每一个爻，都可以理解成这一个闪光迪斯科球，可能也对应的莎士比亚，代表的原型的意象，我们描述生活经历的方式，从另外角度讲，从不同文化，老师读易经或老子，觉得跟西方的赫耳墨斯有关系有对应，这些是人类体验的核心，这些共有的部分就来自于集体无意识的领域。（老师视频中姓黄的，老师有25个版本易经的翻译本，

老师羡慕中国人的文化，这样一个整体性的综合性的，易经、针灸、太极，中国视角下的整体性的思维。

集体无意识的模型在荣格跟弗洛伊德同行中的梦的启示：一楼是现实的家，二楼光线暗，原始文化，活的博物馆，各个时期都在活动。

书中有很好很多的意象和象征的呈现。

这个房子的另一面是朝着湖的，也是朝着路的，有个影片是在这个房子当中采访荣格，面对面的。

人与生俱来的倾向是牺牲性满足，牺牲任何数量的性活动都无法满足的欲望。90.

荣格认识到英雄原型的基本模式对创造男人和女人的意识的重要性。它需要牺牲“母亲”，即幻想和思考的被动的孩子气态度，以一种成熟的方式积极地参与现实。91

这一母题在古埃及文化、澳大利亚土著部落和美洲印第安人部落中都能找到，不是意识压抑的结果，而是从个体开始就与生俱来的。92

大多数的土著文化都有男性的入会仪式即成年礼，年轻男性到青春期被从母亲身边带走，带去经历混乱和恐惧的体验，然后又被引入带入到部落的神话当中，像美国西部的印第安人苏族，获得一种精神或者药用的动物获得一种超个人的向好。

弗洛伊德的普遍结构，核心情结，如的俄狄浦斯情结，是原始部落《图腾于禁忌》。92

弗洛伊德利用查尔斯达尔文的工作来推测，在原始社会，社会单位是原始部落，一群人围绕着一个占支配地位的男性，他对这个群体拥有完全的权威，对女性拥有所有权。

弗洛伊德认为，我们的祖先可能处于嫉妒而杀死了“阿尔法”男性，因为这个男性对部落的女人们保持着性权利，这种记忆构成了俄狄浦斯情结的基础。

如何获得材料：弗洛伊德鼓励自由联想来获得无意识材料，荣格鼓励通过戏剧的、辩证的、视觉的、听觉的、舞蹈、绘画、素描、搭建模型、沙盘游戏等方式来阐述无意识材料。93。（可见可听）

荣格从患者多年间呈现的令人费解的意象的多样性中，发现了一些定义明确的主题和形式元素，如“混乱的多样性和秩序；二元性。光明和黑暗、上与下、左与右的对立；对立物在第三立场的统一（类似超越功能）；四元性（四边形、十字形）；循环（圆形、球体），最后是中心化的过程，以及通常遵循某种四元系统的放射状排列”，通过中心化的过程（趋中化的过程）而达到高峰，“带来最大可能的疗效。”93

中心化过程的产物实际上是年轻男性入会仪式（成年礼）的愿景追求的目标。

很多原始文化和部落中，

愿景的追求是怎么做的呢？把年轻男性带走，苏族带到一个山上，有一个象征神圣的容器或场域，四天四夜不给吃喝，男孩在那里祈愿，祈愿获得一种来自内在的愿景，或是一种幻象，获得的可能是一个精神动力，或是跟医药相关的一些动物，这个幻象对个人而言是一个生命的向导，超个人领域的向导，这就是来自于超个人的领域，超越性的领域。它是如何实现的呢？如何去激发内在意象的出现呢？现实中是给危机的压力，如四天四夜不给吃东西，在这样的从内在涌现出来，对个人可能是来自个人的神，可能是相对于他个人内在的神，是相对于内在的。比如一个黑鹿。激发的内在的核心意象的涌现。

这幅图涉及原型和本能，包括类心灵，荣格用这幅光谱图来描述无意识的界限：红色的一端--低级的、生理的、心理的，紫色的一端---原型、心理、精神的。每一端都有类心灵的过程，都提供了微妙的界限。

右边红外线区域，是我们看不到的，不可见的区域，是跟身体相关的，就身体的反应而言是无意识的，是我们感知不到的，但心灵对这个部分做出反应和回应，苏黎世一个人做了一个梦，梦中家中的花快死了，变成紫色了，实际上现实当中，家中的某个元素变得更多的。---说明，我们的心灵会对我们现实当中身体所感知不到的部分做出呈现，这个梦就是呈现。这幅图中，我们肉眼可见的光线少之又少，呈现意识的局限性，所用的视角或工具，通过心灵去呈现的世界，荣格说“可见的少之又少，就像在一个摩天大楼里的一个小房间里”，意识能觉知到的就是这样，局限性，---我们对自己的意识要有这样的态度。

为什么象征这么重要，紫外线是精神的领域，象征神秘的内容，会传递一些神秘的内容到意识中，但仍是不为人知的部分，这是精神带给我们的领悟。

如果把右边红外线这一段走向极端的话，就是核物理学，如果把左边精神的这一端拉到极限的话，两边是能够接在一起的，是能够相接的，也许这就是老子说的玄罄，物质和精神是可以相接的。

原型是分析心理学的核心，也是很多人读不懂的部分，所以要学这个部分。

荣格全集第八卷《心理结构与心理动力学》有一章（论心灵的本质）【莫瑞斯丹】

一、

1、荣格心理学经常被认为是神秘的、太过复杂。它是在不破坏存在之谜的情况下，开始接近人类心灵的美和极大复杂性的最简单的概念体系。

2、荣格心理学是扎根于自然的、非常关注生态的体系。对于解决人类和环境的失调关系是非常杰出的。

3、荣格认为他的原型思想是所有学科的基础。

4、荣格的体系非常是和在最深层次上分析文化和系统，在最根本的层次上比较和对比文化。

5、荣格为中国提供了最伟大的心理学体系，因为中国的重要经典《易经》是一部原型意象之书。荣格本可以写这本书。

二、

1、我们首先要认识到荣格视野中潜在的统一性，这种统一性超过了逻辑精确性上偶尔的纰漏。8

2、荣格是一位直觉型的创造性思想家，他的许多最总要的直觉来自于他的经验。它的经验注意我一面用生活经验的现实来检验直觉，使他的心灵地图既连贯又松散地系统化且自我一致；混乱是因为经验世界是无序的。9-10

3、他的体系向神秘事物敞开，并允许有扩张。9-10

三、《人及其象征》

心灵可以比作一个球，表面上的明亮区域（A）代表意识，自我是意识场域的中心。（只有当“我”知道一件事时，它才是有意识的）。自性同时是核心和整个球体（B），其内部调节过程产生梦。

老师补充：可以说自性作为一个意象，我们会把它经验为一种心灵内在的神圣感，但是它同时也会被体验为外在的一个人物，比如在文化上就当成一个宗教人物去体验，所以自性他即是内在体验，它也有外在的体验。

四、《梅林的呼喊》

每一种心理学都是受个人偏见和未经检验的假设限制的一种主观自白。

老师：荣格可能没意识到他自己与大母神之间的关系，对他个人有多么深的影响。这可能是荣格的一个盲点。老师探究了荣格人格的主观方面，从爱和养育的原型大母神领域中？创伤。

老师认为荣格心理学是比较完整的，可以用荣格心理学去分析他自己的盲点。

五、自我意识

老师：所有心理学的研究都是针对自我意识的。

1、自我是意识领域的中心，是个人作为意志、欲求、反思和行动中心的体验。15

2、自我是目标和方向的中心，有一定的选择自由。19【自由意志】

3、与自我的联接是一切意识化的必要条件--感受、感知、幻想。15【额叶】

4、自我就像一块磁铁，能够决定将内容固定在它的焦点上。18

5、自我是意识领域的中心，能够聚焦于从无意识中带出的元素，就像黑暗中发光的手电筒。

6、意识是我们知道的事物，而浩瀚的无意识是心灵层面的未知：这些内容可能成为意识的东西，并且被进一步检查和操纵。（深度心理学承认无意识，并且与无意识紧密协作）

7、意识就是觉知，是一种清醒的状态，观察并记录外界和内在正在发生的事。16-17

8、意识是生命的要素，在动物、婴儿、产前胎儿中都可以找到，甚至植物也表现出意识。在深度无梦的睡眠和昏迷中，我们完全是无意识的。

9、意识可以从意识的内容中分离出来--比如从念头、记忆、认同、幻想、情感、意象和文字中，但是只要圣人才能做到，但大多数人要把意识从无意识中分离出来的时候，都需要一个稳固的客体和内容来支撑他们，给予他们一种现实的自我感。17【有一种冥想技巧是这样的：想象你的思想和感觉漂浮在河流之上，你只是观察它们。】人们可能会失去记忆却仍然保有意识。18

10、意识就像一个房间，围绕着暂时停留在心灵中的内容，“意识先于自我，自我则成为意识的终极中心。”18

老师：“意识先于自我”老师举了一个例子：比如说婴儿或者2岁以前或者不能讲话的小孩子，他们醒着的时候就是一种有意识的状态。但是对于小婴儿来说，他们需要成长一段时间才能知道自我这样的一个感觉。或者当一个小孩子开始说话，当他想要一个东西的时候，他通常会说“戴维想要什么”。也是过一段时间他才知道自己就是戴维，他才能说我想要什么。这个例子大家就可以看到自我才是意识是先于自我存在的，自我出现了之后会成为意识的中心。

问题1：在婴儿发展出意识之前，这个意识的房间里有些什么？

老师：比如刚才说的是小婴儿，即便在母亲的可以对外在的声音会有一些反应。但是在那样的一个阶段，我们只能说他对一些声音是有一些反应的，但是他却没有一个自我意识。所以在此，我们要区分一点：一个是对环境的觉知，觉察了环境。另外一个是我们作为人的个体感或者一种动物。比如我们说动物对环境是有觉知的，但是它却没有我们人类所具有的个体的感觉，或者能像人一样去做出决定。动物的很多的这些方面是受限于它的一些本能，即便对于植物来说，它对环境也是有所反应，或者是有所觉知的。但是那样的觉知是作为意识的一种类型，它跟我们人的自我意识是不一样的。

六、

11、一个人生来就有独特的、贯穿一生的性格/个格基础。

12、自我是与生俱来的，当它与现实发生冲突时，它可以发展、变得更强，并有更多“我”的感觉。20

13、一个强大的自我能够获取，并且有意识地移动大量的意识内容，不像弱小的自我会屈服于冲动和情绪反应，因此很容易分心，缺乏专注和持续的动力。20

14、自我的自由是有限的，因为它很容易收到内外环境刺激的影响，使之产生防御性，或激起它的创造性或寻求报复（以自我为中心）。21

老师说：刚才我们提到了一个很强大的自我和很弱小的自我，强大的自我更容易在一个非常好的养育环境中形成。相反，如果是养育环境很糟糕的话，很容易让自我受到伤害或者受到创伤，进而形成很弱小的自我。

七、

15、意识在能够有意识地和反思地指称自己之前，围绕着一个虚拟的中心阻止起来，并在这个生命中成长和发展。22

16、高层次的自我了解和自我觉察——自己反思的自我——使我们有别于其他动物：我们知道自己我们是谁，我们是什么。

17、言语能力增加了自我的复杂性，使我们能够谈论我们自己，并极大地促进了自我反映。22

老师说：对于人类能讲话，这样的一种能力，我们要心存感激。因为这增加了我们生命的极大复杂性，和它的精妙之处。

18、人类自我和意识在发展到一定程度后，在很大程度上会被文化世界所塑造。。

19、我们与一个人联系在一起的大部分东西都不是自我意识，比如他们的活力、对他人的情感反应和迸发的幽默感。32-33

20、自我意识在它自己的意思领域内有着明显的自由，但我们在多大程度上根据习惯、可得性、同伴压力和条件作用做出选择？33-34

老师说：跟文化有关的部分是这样的，我们是需要很多的精力或能量来增加自我觉察。觉察的部分是要去能够觉察到我们在多大程度上会受到文化或者同伴关系（压力），以及环境的影响。

这部分的觉察如何来增加呢，我们可以通过找分析师做个人体验或者是到其他的文化中进行旅行，这些能够帮助增加我们的自我觉察。

八、

20、自我在身体中的根基比在文化中更深。23

21、自我以身体为基础，自我对身体的体验是心理上的，将其体验为身体意象而不是身体本身。

22、身体被体验为跨入意识的体内刺激，其中大部分是阈下的，大部分是生理性的，无法成为意识的，即心理层面的，参见，交感神经系统：心跳、体温调节、消化功能，精神层面参加瑜伽术士。24-25

23、心灵包括意识和无意识，但并非身体的全部都在纯粹的生理纬度，而是边界是流动的（不固定的）。25=类心灵26

老师说：荣格也强调了身体和心灵之间的这种界限不是那么清晰，或者是这种界限是流动的。心理层面有时候我们还是能够觉知得到的。但是，更深层的、身体层面的一些部分是我们不能够觉知到的。当然有一些人，比如瑜伽术士们是能够比我们更好的觉知到的自己的深层的一些内容。比如说他们可以通过训练或修行，能够去掌控或者是调节他们的体温。但是我们知道大多数人是做不到这一点的。

提问：类心灵的部分能否多讲一些？

老师：类心灵概念：通常是指我们能够觉知到的心灵的那个部分和没有办法觉知的身体面向之间的那样一个边界，或者是临界点。可以说，这个类心灵它部分上是心理层面的，所以它有类似于“相”的这样一种表达。它是在我们可以觉知的意识和不能够觉知到的身体面向之间的一个超越性的点。

还有一点，在西方的传统中赫尔墨斯就是在空间领域或者是超越空间当中的神，他能够穿越这两个空间。（意识空间和超越性空间）

老师：在《易经》视频中，老师也做了一个比较，就是把赫尔墨斯当成超越性空间，类比于中国《道德经》中提到的玄pin？，象征的是母性的性器官，相当于所有的万事万物都是从其中出现的那样一个位置。（通过那样一个位置万事万物得以重现）老师把赫尔墨斯对应于中国道家的那个玄pin。

提问：大家对类心灵这个概念很感兴趣，但是觉得很难理解。

老师：的确，类心灵这个概念很难理解，所以荣格用了很大的笔墨写了很多的原因之一。老师认为类心灵整体上是一个边缘状态，或者把它当成一个边界。我们的心灵根身体，这个没有办法觉知的身体的底层之间，这个部分之间也有很多的心理学。荣格试图去描写，但是只是把它描述成一个空间的感觉。我们知道它存在，但是没有办法描述。就像我们对“道”的描述那样。

共时性就是发生在类心灵这个临界点的。赫尔墨斯被叫做一个共时性的神，他出现的这个领域就是共时性发生的领域，就是我们说的类心灵。赫尔墨斯也被叫做复杂性系统之神，他可以显现发生在类心灵空间的这样的事情。对我们非常好的一件事就是我们有数学，当今的数学可以解释这个复杂性系统理论。，刚好可以解释到荣格的关于复杂性系统的理论和类心灵这个部分的内容，我们在第四章中会提到。

老师刚才给我们看到的那个封面，就是赫尔墨斯之秘密，他的秘密是在这个图片当时，如果我们能识别出来他所能讲到的那些是意识的部分，那些是无意识的部分，赫尔墨斯刚好是能穿越这两个领域的。如果大家能从象征性的视角看懂这个封面的话，那大家就对荣格心理学有了很深的了解了，得到精髓了。我们后面在讨论。赫尔墨斯是老师最钟爱的神。

八、

24、最初，身体因素和环境（婴儿）之间的碰撞使自我成长并得到强化。28-29

25、一旦主体性建立起来，它就会通过与内外世界的冲突、麻烦、烦恼、悲伤和痛苦而继续发展。28-29

26、适度的冲突和挫折是自我成长的最佳条件。29

27、这需要更大的专注力，从而提高解决问题的能力，获得更大的自主性。35

28、在更深的层次上，自我容易受到情绪、幻想、冲突波动的干扰，以及来自身体和精神层面的侵扰。27

29、创伤经历会从根本上损害功能，导致自我在压力下分裂，使用原始的（强大的）防御将世界隔离开来。这样的人对他人的信任度很低，他们经常被他人和生活辜负、对生活和他人失望。29

九、心理类型（老师在苏黎世学院受训时的笔记）

1、有两种主要态度--内倾和外倾，四种功能--思维、情感、感觉和直觉。这些态度和功能都是与生俱来的，其多强是程度问题。

2、外倾者的力比多习惯性地流向外部世界的对象。他们更开放，更善于交际，更多受到外部客观世界的影响。

3、内倾者的力比多习惯性地流向主体，从客体中撤回力比多，这样的客体就不会压倒内倾者。对内心世界进行探索和分析。个体是内省的、孤僻的、忙于内部事务的。他们以内在群集的客体，即被强加在个人和世界之间的内在的主观感知定位自己。

十、心理功能

1、思维、直觉、情感、感觉四个功能。优势功能是与世界连接的首选态度，最受意识控制。次级功能（辅助功能）与优势功能一起工作，一个更外向，另一个更内向（以便监测内部和外部世界）。劣势功能（第四功能）离自我控制最远。32

2、思维功能和情感功能是理性功能：它们是关于判断和得出结论的。思维功能是一种智力的、不针对个人（客观）的功能，用逻辑判断事物之间的联系是真是假。情感功能是依据是否令人愉悦来判断事物的，是一种个人的、主观的评估。

3、感觉功能和直觉功能是非理性功能。它们不是理性的或判断的，而是对传入的刺激做出反应。感觉功能对通过感官传入的感觉细节做出反应。它是以细节为导向的，只见树木不见森林；直觉功能可以看到森林中的树木，他们会以“从天而降”或预感的方式看到全局。

十一、两种感知偏好

1、在如何感知世界方面，有两种偏好。判断型的人更快地停止收集证据并得出结论。相比之下，感知型的人喜欢在做出判断之前不但收集更多的证据。

2、根据两种态度（E、I）、四种功能（T、F、S、I）和感知偏好（P）或（J）的组合，共有16种心理类型，如：INTJ

老师说：他的主导功能是内倾功能的，他成长的美国是个外倾文化的，他还是班长，会组织一些有些非常外倾的这些活动。老师说当他做了这个心理类型的测试之后，他会理解，有时候他不想去参加这个派对的时候，是源于自己本来是个内倾的人。老师的INTJ内倾直觉型，辅助功能是外倾思维型。苏黎世是个非常内倾的文化，所以当年老师在那里受训的时候，他感觉是非常自在的。

十二、十六种人格类型

老师希望大家去在网上收集一些很好的能反应16种人格类型的图表。

老师和荣格是一个心理类型，老师发现关于INTJ这个心理类型的描述是和他非常契合的。

（中间休息10分钟）1‘02’44‘

提问：自我、身体和心灵的关系不是很清楚。

老师：自我是扎根于（或者是铆钉）我们的身体当中的，来自于心灵或者是我们能够觉知到的部分进入到我们意识的部分，是来自于我们身体感官，获得的感受。但是在心理层面上，我们对于身体的这种感知，是通过身体的意象来进行感知的，这也是我们对身体的一个核心体验。我们心理层面上对身体的感知，感知到的是身体意象，而不是身体。例如当我们感觉胃疼时，我们会对胃疼有一个意象，这个意象就是好像我们胃里面有一个石头，或者是胃里面着火了。所以，这部分需要注意的是我们从心理层面上，或者是心理维度上，对于这个身体收集到的信息是什么？是跟身体有关的意象，也就是说我心灵获得的这个信息是源自于我们身体的感受而获得的信息。

老师补充：自我就像一个虚拟现实一样，我们认为我们自己是什么，或者是别人看待我们是什么。就是有一点像在镜子中看到的那样，是虚拟现实。

就像老师前面讲到的那样，自我的根基是在我们的身体之上，但是对于自我的认识受文化的影响。

老师分享一个互换性别的练习：身份认同、我是谁

十三、情结（心灵地图第二章丰富的内在世界）

1、个人无意识由情结填充。

2、情结被定义为具有感情基调的联想群。

3、荣格最科学的工作是1902-1907年职业生涯早期进行的联想实验。

集体无意识及其结构是荣格最重要的工作，情结的指标揭示了情结及其强度，揭示了过去高度紧张的情感体验。

4、情结是像次级人格一样的实体，每个情结都有能量和某种意识，有其自己的目的（44）情结是在意识之外的，可以超越并干扰意识意图。40【它们就是荣格说的内在小人物/我们应该把自己想象成一个部落，而不是一个单独的自我】

5、情结有时可以在心理之外行动，影响客体和他人（闹鬼现象）。

老师说：（1）词语联想是荣格在1910年完成，证明了无意识的存在。也是借由这样给你的工作，他与弗洛伊德建立了关系，他们两个第一次见面是在1907年，荣格几乎把他自己的心理学称为情结心理学。

（2）刚才提到部落，想象每个人可能都是一个部落。大家可以想象一下我们做梦的时候，其中我们做梦的那个意识自我，可以说它最接近意识的。那么梦中出现其他人他们是谁呢？他们可能是我们内在的其他一些子人格。我们可以扎样来想象其实我们内在就是一个部落，里面是有很多子人格的。

（2）（闹鬼现象）听起来是很奇怪的，但是老师确是信以为真的。老师发现这种现象很多发生在青少年时期，好像什么东西突然从墙上掉下来，或者是什么东西就发生在这个外在的情境之中。实际上可能是我们内在心理意象群集引起的。

十四、

6、当一个外部情况触发一个情结【“按下某人的按钮”】，一个明确的、可预测的情结反应会随之而来，包括焦虑和近乎疯狂。

7、一个人做出非理性的反应，说一些事后后悔的话，却无力停止这样做，产生一种无助感。43

（正常情况下大多数人可以在某种程度上综合情结的影响，比如心理治疗师或者是外交官）

8、情结爆发：这个人“情绪失控”，“见诸行动”，变得非常防御，没有幽默感，对批评不以为然。55

9、表达方式包括口误、忘记名字、亵渎神明、精神错乱，一小时内可以变换几次。55

10、附身可以是极端的，像救世主情结一样表现出仁慈和乐于助人，但作为一种情结，它具有自主性、冷酷无情，不受自我控制，在存在和力量中消长。

11、它是不一致的，可以转变为无情、冷酷和虐待【相反相成，杰基尔和海德（生化博士）电影】。

老师说：

（1）《易经》中提到的物极必反，相反相成。例如：生化博士电影中的杰基尔是非常杰出的医学博士，他在吸毒后，呈现出来的内在非常阴暗，施虐的，以海德这样的人物呈现的。揭示了恶是源自于我们内心的。

（2）情结如果爆发的话，它是超越我们自我控制的。

问题：歇斯底里是情结的爆发吗？

老师：歇斯底里那样一种反应可以说是情结爆发的一种形式。情结爆发会有很多种表现形式。轻微的表现比如口误，忘记别人的名字；严重的会有精神病性的表现，（上帝或恶魔）也会出现人格障碍的这种情况。

也是一个连续的谱，从轻微到严重。

十五、

12、情结通常被认为是基于个人生活经历的。

13、家庭和文化情结是非个人的：每个在该家庭或文化中成长的人都会有这种情结。

14、联想实验表明，家庭有相同的焦虑和冲突。

15、共同的创伤可以时代相传，如大萧条时期的创伤或约战老兵的创伤。47

16、父母情结通过接触更广泛的文化影响着我们的整个生活，比如电视和学校，这改变了家庭情结。48

17、情结是一种与意识不相容的高度情绪化的心理状况的意象。意象是主观的、纯粹的心理，代表一个实际的人、经验或情况，但不是客观现实：情结是一个以意象为核心的内在客体。48

1’34‘34’‘

十六、

18、情结就像构建的人类本能，就像对特定情况或人产生自发反应的本能。

19、它们是创伤、家庭互动和模式以及文化条件等经验的产物；它们是被消化的经验的心理遗骸，已被重建为内在客体。49

20、情结的核心意象具有强大的内在连贯性，具有自身的整体性和高度的自主性，使其具有稳定性，除非受到自我意识的挑战，否则会长期存在。49

21、它们与被称为原型意象的先天元素结合在一起。49

十七、如何揭示情结

22、分析可以揭示情结并在一定程度上改变它们。

23、人们了解它们是如何被触发的，它们是如何发挥作用的，以及如何防止无休止的重复。【“捡拾家人的粪便”的梦】49-50

24、治疗可以缩短情结的持久性和强度，但它们永远不会被完全消除。50

25、自我能否处理好情结能量的爆发，并将其引导到结构、边界或项目的创造中吗？74

老师说：

（1）补充一点，举一个荣格自身的例子。刚才说到意象的能量或者它厉害之处，荣格在妻子爱玛去世后做了一个梦：“梦中只有爱玛一个人，爱玛在梦中穿了一条蓝色的裙子，这条蓝裙子是爱玛自己最喜欢的一条裙子。”荣格的描述是，他看到梦里面爱玛的意象，就代表了他的整个婚姻。

这也可以说明一个情结的核心通常是基于一个意象的，这个意象包含着很多的情绪和感受在。

（2）“捡拾家人粪便”的梦：

家人包括她的丈夫和2个儿子的粪便。这个梦让她清醒的意识到自己在家里面的地位，是处于从属的。

所以，我们可以看到她的这个梦，这个意象帮助她扩大意识的范畴，（无意识意识化）显现了她在家里的从属地位。

十八、

我们在梦中和日常生活中看得到这些情结，它们是我们梦境的创造师。

26、情结似乎有单独的目的和意志【“内心的小人物】

27、它们像创伤经历的冻结记忆图像一样难以处理。52

28、情感将记忆和联想凝聚在一起。【情感基调的联想群】

29、核心元素是情结赖以存在的核心意象和经验，是一个先天的原型碎片。52

30、核心可以通过经验和联想在一生中成长。52-53

31、强烈的情结限制了自我选择自由。

32、治疗可以解冻冻结的意象。【男性被分析者晶洞碎片的梦】通过移情可以将母亲和父亲意象的不同体验叠加在情结之上。53

老师说：

（1）男性被分析者晶洞碎片的梦

梦见了圆形水晶洞，这是一个让他很羞耻的一个性体验，使得这个洞变成了很多的碎片。在分析过程中，他也意识每一个水晶碎片都是一个他冻结的记忆，他要去探索每一个与碎片记忆相关的强烈的感受。这也是我们分析中要做的一件事，由分析师提供一个容器，使我们双方共同回到他冻结的状态当中，并且开始去看他的那些碎片，去体验、感受它们，使得他的这种觉知，去成长。这也是老师在临床中看到的一个非常形象的一个例子，如何对意象去工作（首先要对梦中的某一个意象去工作，对它进行联想，并且去感受它）。

（2）还有重要的一点，是和我们的治疗相关的部分，在我们的治疗中就会有疫情显现出来。比如来访者就会把治疗师当成父亲或者是母亲，在治疗师身上会让他体验到他在之前生活中体验到的那种消极的、不好的，父亲或者是母亲带给他的那种不好的感受。治疗师需要做的就是，在治疗的过程中给他提供一个好父母的这样一个榜样，给他一种全新的积极的父亲、母亲意象的体验，来改变他之前的那个消极的部分。在治疗中母亲和父亲意象的不同体验叠加在他的情结之上，这也是治疗发生作用的一个部分。

十九、

33、来自集体无意识的原型要素是与生俱来的气质倾向，会以特定而可预测的方式反应、行为和互动。53-54

34、原型是通过我们的情结来体验的。【我梦到每一个情结中都有一个神或女神的雕像】。

35、原型意象和驱力在情结之前就存在了，创伤创造了一个充满情感张力的记忆形象，这个记忆形象与原型意象相关联，将情结冻结在一个或多或少的永久结构中。54

老师说：

（1）原型是通过我们的情结来体验的。【我梦到每一个情结中都有一个神或女神的雕像】

梦到每一个气球，每一个气球里面都有一尊神像，是男神或者女神。

老师的理解是，每一个气球都像是一个情结一样，在每一个情结中都有一个神这样的意象，神是非人领域的，也就是原型层面的。因此，我们可以理解的是每一个情结，它都有一个原型的核心。

“捡拾家人粪便”的梦，显示的是个人情结。

如果是在集体层面或者是原型层面来看她这个梦，我们能想到的“灰姑娘”这个童话联系到一起，或者是在集体层面她的这种动力是来自“灰姑娘情结。”

作为一个荣格分析师，我们应该做的事情就是要去寻找这个梦的原型模式，也就是说一些基本的模式。比如可以把我们分析中发生的事情和她的灰姑娘这种动机联系到一起。比如我们看到她最初的这种忍辱负重的状态还是开始她已经敢于去为自己争取一些东西，敢于去要一些东西了。到最后它开始显现的在原型层面上根这个主题相关的，她可以去参加那个舞会了。

我们作为荣格分析师，我们工作的思路是要去找、去追寻她内在发生的这个事情，跟原型的这个主题进程之上会有一个什么相似的过程。

二十、

36、并非所有的创伤都源自外部。

37、创伤也可能产生于一种道德冲突，这种道德冲突来自于不可能肯定一个人的全部本性。54

38、社会和同伴的压力导致这些冲突。54

39、由于文化规范而收到压抑的性行为会产生一种神经症，即心灵中一方面自我否定，另一方面又被迫自我肯定。55

集体无意识与原型（一）

生态学：昆虫病理性，害虫的微生物防治

政治是生死悠关的事情

荣格心理学的精髓

荣格心理学通常认为是神秘的，太过复杂。

它是在不破坏存在之谜的情况下，开始接近人类心灵的美和极大复杂性的最简单的概念体系。

荣格心理学是扎根于自然、非常关注生态的体系，对于解决人类与环境的失调关系是非常杰出的。

荣格认为他的原型构想是所有学科的基础。

荣格体系非常适合在最深层次上分析文化和系统，在最根本的层次上比较和对比文化。

为中国提供了伟大的心理学体系，因为中国的重要经典《易经》是一部原型意象之书，荣格本可以写这样一本书。

在《易经》里所有的内容跟荣格心理学都是完全匹配的，没有一点是不匹配的。

伦勃朗《哲学家与一本书》，每个人都必须探索自己的无意识

冯弗朗兹说：无意识绝不能忽视，它跟大自然一样无限一样强大。

无意识湾流

阿波罗：洞察宇宙思想。希腊人伟大的思想，宙斯的思想。

赫耳墨斯：老师的第三卷，西方的赫耳墨斯和东方的的“道”的思想的联系，非洲土著的联系 。

中国文化中的象征丰富

韩国《防弹少年团》收到莫瑞斯丹《心灵地图》的启发创作了《人格面具》唱片。

首先认识到荣格视野党总潜在的统一性，这种统一超过了逻辑精确性上偶尔的纰漏

荣格关注中央的火焰，试图在周围摆上镜子，有时镜子间有缝隙。

荣格是一位直觉型的创作性思想家，他的许多最重要的直觉来自于他的经验，

他的体系向神秘事物敞开，并允许有扩展。

心灵可以比作一个球，表面上明亮区域（A）代表意识，自我是意识场域的中心，（只有当“我”知道一件事时，它才是有意识的），自性同时是核心和整个球体（B），其内部调节过程产生梦。

自性即是内在体验，也可以是外在体验--投射到外在，如一位历史上的宗教学家，

每一种心理学都是

荣格并没有意识到他跟大母神之间的关系对他的个人关系有多么深的影响，从爱和养育的大母神的深层关系看

荣格心理学很完整，可以去分析荣格自己的盲点/

自我意识：

所有的心理学的研究都是针对自我意识的

自我是意识领域的中心，是目标和方向的中心，有一定的选择性，

是一切意识化必要条件

意识是我们知道的事物，而浩瀚的无意识是心灵层面的未知，可能成为意识的东西，并被进一步检查和操纵。（深度心理学）

深度心理学操纵无意识，

意识就是觉知，是一种清醒的状态，观察并记录外界和内在正在发生的事/

意识可以从意识的内容分离出来；；念头、记忆、认同、幻想、情感、意象和文字（只有圣人才能做到），但大多数人需要稳固的课题和内容过来支撑她们，给予自我感..（冥想）人们可能失去记忆却仍然有意识。

“意识先于自我，自我则成为其终极中心。”

冥想：想象自己的思想和感觉漂流在一条河流上面，你可以观察它们。

（提问：婴儿在发展出自我意识之前意识的房间里有些什么？

答：婴儿即便在子宫里对声音是有一些觉知的，并有一些反馈，我们可以说他有觉知，但并不是自我意识，动物，有对环境的觉知，但不像人一样有自我个体的意识的，跟人的自我意识是不一样的。）

一个人生来就有独特的、贯穿一生的性格/个性基础。（老师的三个孩子都有自己的性格特点，在出生几天就可以观察出来，现在最小的39岁，但性格仍然一样，与生俱来）

自我是与生俱来的，当它与现实发生冲突时，它可以发展、变得更强，并有更多“我”的感觉。

一个强大的自我能偶获取并又意识到移动大量的意识内容，不像弱小的自我会屈服于冲动和情绪反应，因此很容易分心：缺乏专注和持续的动力。

强大的自我更容易在支持和包容的环境中展现出来，反之如果在糟糕的养育环境中，会形成弱小的自我。

意识能够在有意识的和反思的质疑自己之前，围绕一个虚拟的中心组织起来，并在整个生命中成长和发展。

高层次的自我了解和自我觉察--自己反思的自我--使我们区别于其他动物，我们知道我们是谁，我们是什么。

能够讲话就是我们区别于其他的精妙之处。

语言能力增加了自我的复杂性，使我们能够谈论我们自己，并极大的促进了自我反映。

人类自我和意识在发展到一定程度后，在很大程度上会被文化世界所塑造。

跟文化不同，我们需要很多的精力和能力去自我觉察，我们会收到多大的文化的、同伴、等的影响，分析、他处文化的旅行，能够帮助我们觉察和自我意识

自我在身体中的根据比在文化中更深。

自我以身体为基础，自我对身体的体验是心理上的，将其体验为身体意象而不是身体本身。

身体被体验为跨入意识的体内刺激，其中大部分是域下的，大部分是生理性的，无法成为意识的，即心理层面的，参见：交感神经系统，心跳、提问调节、消化功能，参见瑜伽士

心灵包括意识和无意识，但并非身体的全部都在纯粹的生理维度，而是边界是流动的（不固定的）=类心灵。心灵和身体之间的界限是流动的，生理的部分不是能全部觉知到的。

类心灵：包括可以觉知的心灵和不能觉知的身体的部分之间的一个边界，

《易经》，赫耳墨斯当成超越性空间，可以看作道家的“玄罄”，象征母性的性器官，万事万物从其中出现的，通过那样一个空间，万事万物得以存在。

类心灵：心灵和没有办法觉知的身体的底层之间的部分，是一个临界点，荣格描述成一个空间，我们不确切它是什么，但它是存在的，没有办法描述，“道可道，非常道”，

共识性就发生在类心灵的临界点，赫耳墨斯就发生在整个领域，也叫“复杂性系统理论”，当今的数学可以解释当今的复杂性系统理论和类心灵。

赫耳墨斯能够穿越意识和无意识这两个部分。

最初，身体因素和环境（婴儿）之间的碰撞使自我成长并得到强化。

一旦主体性建立起来，它会通过与内外世界的冲突、麻烦、烦恼、悲伤和痛苦而继续发展。

适度的冲突和挫折时自我成长的最佳条件

这需要更大的专注力，从而提高解决问题的能力，获得更大的自主性。

在更深的层次上，自我容易收到情绪、幻想

心理类型：

有两种主要态度：内倾-外倾，四种功能：思维、情感、感觉和直觉，这些都是与生俱来，其多强是程度问题

外倾者的力比多习惯性的流向外部世界的对象，她们更开放、更善于交际

内倾者

心理功能：

思维、直觉、情感、感觉四个功能。

优势功能是与世界连接的首选态度，最受意识控制，刺激功能与优势功能一起工作，一个更外向，另一个更内向（以便检测内部和外部世界），劣势功能离自我控制最远。

思维和情感是理性功能，关于判断和得出结论，

感觉和直觉是非理性功能，不是理性的活判断的，而是“只见树木不见森林”，注重个细节

在如何感知世界方面，有两种偏好，判断型的人更快的停止手机证据并得出结论，相比之下，感知型的人喜欢在做出判断之前不断收集更多的证据。

根据两种态度（E、I），四种功能（T、F、S、I）和感知偏好感知（P）或判断（J）的组合，共有16宗心理类型，如：INTJ。

苏黎世是一个内倾的文化。内倾的人在那里非常自在。

荣格心理类型的总结图标

自我是扎根和锚定于身体中的，自我来自于身体的感官感受，在心灵层面对身体的感受是通过身体的意象来感知的，即对身体的感受，不要把身体和身体的意象搞混。当你感觉胃疼时，对胃疼有一个意象，好像胃里着火了，是在心理的维度之上对于身体的信息、跟身体有关的意象，心理获得的信息是跟身体感受的信息。

自我就像一个现实一样，即我们认为我们是什么或被人认为我们是什么样，就像看镜子里的我，是虚拟现实，

自我根植于我们的身体之上，自我的感受认识是受文化的强烈影响，

练习：每个人都从地上跳起来，当落地的时候，我们就变成了相反的性别，我是一个男的，我就变成女的，丰乳肥臀，要来月经了，要怀孕等，如果是一个女的称为一个男的，这样通过互换性别去觉察身份的不同。强烈建议男性的分析者去做这样的练习。

情结：（丰富的内在世界）

个人无意识由情结填充。36

情结被定义为具有感情基调的联想群。

荣格最科学的工作是1902-1907年职业生涯早期进行的联想实验。37理解无意识及其结构是其最重要的工作。情结的指标揭示了情结及其强度，揭示了过去情绪的强度和体验

情结是像次级人格一样的实体，每个情结都有能量和某种意识，有其自己的目的（44）情结是在意识之外的，可以超越并干扰意识意图，40是荣格说的【“内在小人物/部落】，不是一个单独的自我。

情结有时可以在心理之外行动，影响客体和他人（闹鬼现象）。

荣格的实验于1910年完成，证明了情结的存在，基于此，荣格与弗洛伊德见面，荣格的称为“情结心理学”。

部落，每个人都可以称为一个部落，做梦的意识自我是最接近无意识的，梦里出现的其他人可以称为其他 的子人格，梦里也有部落，有很多情结，有很多子人格。

闹鬼现象：很多发生在青少年时期或青少年当中，好像无缘无故的有什么东西从墙上掉下来，或是外在发生了一些奇怪的现象，其实这些都是从内在丛起的。

当一个外部情况触发一个情结“按下某人的按钮”，一个明确的、可预测的情绪反应会随之而来，包括焦虑或近乎疯狂。

一个人做出非理性的反应，说一些事后后悔的话，却无力停止这样做，产生一种无助感。43

情结爆发：这个人“情绪失控”，“见诸行动”，变得非常防御、没有幽默感，对批评不以为然。55

表达方式包括口误、忘记名字、亵渎神明、精神错乱，一小时内可以变换几次。55

附身可以是极端的，像救世主情结一样表现出人次和乐于助人，但作为一种情结，它具有自主性，冷酷无情，不受自我控制，在存在和力量中消长。56

它是不一致的，可以转变为到无情、冷漠和虐待（相辅相成，杰基尔和梅德《生化博士》呈现相反面向，两种人格，杰基尔好医生，另一面是梅德这个恶的部分。恶是源自我们内心的）。

相反相成：物极必反。情结正常情况下能正常工作生活，如果情结被触发，就会超越自我，不是自我能控制的。

（提问：同学问：歇斯底里是情结的爆发吗？

答：是的，歇斯底里的反应可以说是情结爆发的一种形式，还有各种各样的反应，比如口误，比如精神病人完全跟自己的内在融合在一起了，说自己是神、恶魔、或者是别的什么，最严重的就是像精神病人的这种表现。）

情结通常被认为是基于个人生活经历的。

家庭和文化情结是非个人的，每个在该家庭或文化中成长的人都会有这种情结。

联想实验表明，家庭有相同的焦虑和冲突。

共同的创伤可以世代相传，如大萧条时期的创伤或越战老兵的创伤。

父母情结通过接触更广泛的文化影响着我们的整个生活，比如电视和学校，这改变了家庭情结。48

情结是一种与意识不相容的高度情绪话的心理状况的意象，意象是主观的、纯粹的心理，代表一个实际的人，经验或情况，但不是客观现实；情结是一个以意象为核心的内资啊客体。48

情结是意象的丛集，每一个意象都会捕捉到一些感受，或者捕捉到一系列的事件。

情结就像构建的人类本能，就像对特定情况或人产生自发反应的本能。

它们是创伤、家庭互动和模式以及文化条件等经验等产物：它们是被消化的经验的心理遗骸，已被重建为内在客体。49

情结的核心意象具有强大 的内在连贯性，具有自身的整体性和高度的自主性，使其具有稳定性，除非受到自我意识的挑战，否则会长期存在。

它们与被称为原型意象的先天元素结合在一起。49

对于情结意象，会从复杂性系统理论来理解，在第四节讲解。

分析可以揭示情结并在一定程度上改变它们。

人们了解到它们是如何被触发的，它们是如何发挥作用的，以及如何防治无休止的重复。【捡拾家人的粪便“】49-50，梦：来访梦，她在家里捡拾家人的粪便，包括丈夫和儿子的，让她清晰的意识到她在家中处于从属的地位，让她清晰的意识化，以及她面对的困难，当她能觉知到，扩充了她的意识。

治疗可以缩短情结的持久性和强度，但它们永远不会被完全消除。50

自我能否处理好情结能量的爆发，并将其引导到结构，边界或项目的创造中吗？74

一个情结通常包含很多意象，这些意象是基于感受在

情结似乎有单独的目的和意志，称为“内心的小人物”

它们像创伤经历的冻结记忆图像一样难以处理。52

情感将记忆和联想凝聚在一起，称为“情感基调的联想群”

核心元素是情结赖以存在的核心意象和经验，是一个先天的原型碎片。52

核心可以通过经验和联想在一生中发展和成长。52-52

强烈的情结限制了自我选择的自由。53

治疗（心理分析或个人体验）可以解冻冻结的意象，“男性被分析者晶洞碎片的梦”，通过移情可以将母亲和父亲意象的不同体验叠加在情结之上。53

梦：圆形的晶洞，有了一个令他羞耻的性体验，晶体就成了碎片，通过分析，发现跟一个个人创伤，碎片有关，去感受、去看、去体验，来获得成长，对梦里的某一个意象，去工作、理解、感受它。

在治疗当中会有移情显现出来，把治疗师看成或当成他的父亲，有不好的体验，治疗师要在治疗当中给他提供一个好父母的模版或榜样、全新的积极的父亲或母亲的意象体验，来加在他的情结之上，这也是治疗的一个部分。

来自集体无意识的原型要素是与生俱来的气质倾向，会以特定而可预测的方式反应，行为和互动。53-54

原型是通过我们的情结来体验的，“我梦到每一个情结中都有一个神或女神的雕像”

神是非人领域的，是原型层面的。

原型意象和驱力在情结之前就存在了，创伤创造了一个充满情感张力的记忆形象，这个记忆形象与原型意象相关联，将情结冻结在一个或多或少的永久结构中。54

捡拾家人粪便梦的女性，是个人情结，显现的是个人情结，这个梦联想到“灰姑娘”情结，在原型层面，这个女性有灰姑娘情结，

一个荣格分析师，对捡拾家人粪便的来访，去寻找她梦境当中一些原型的模式，一些基本的模式，在分析当中，从最初的忍辱负重的到后来可以去要一些东西，作为灰姑娘后来可以去参加舞会了，去找原型的主题，在进程之上会有什么相似之处。

并非所有的创伤都源自外部

创伤也可能产生于一种道德冲突，这种道德冲突来自于不可能肯定一个人的全部本能。54

社会和同伴的压力导致这些冲突。54

由于文化规范而受到压抑的性行为会产生一种神经症，即心灵中一方面自我否定，另一方面又被迫自我肯定。55