一、
1、荣格心理学经常被认为是神秘的、太过复杂。它是在不破坏存在之谜的情况下，开始接近人类心灵的美和极大复杂性的最简单的概念体系。
2、荣格心理学是扎根于自然的、非常关注生态的体系。对于解决人类和环境的失调关系是非常杰出的。
3、荣格认为他的原型思想是所有学科的基础。
4、荣格的体系非常是和在最深层次上分析文化和系统，在最根本的层次上比较和对比文化。
5、荣格为中国提供了最伟大的心理学体系，因为中国的重要经典《易经》是一部原型意象之书。荣格本可以写这本书。
二、
1、我们首先要认识到荣格视野中潜在的统一性，这种统一性超过了逻辑精确性上偶尔的纰漏。8
2、荣格是一位直觉型的创造性思想家，他的许多最总要的直觉来自于他的经验。它的经验注意我一面用生活经验的现实来检验直觉，使他的心灵地图既连贯又松散地系统化且自我一致；混乱是因为经验世界是无序的。9-10
3、他的体系向神秘事物敞开，并允许有扩张。9-10
三、《人及其象征》
心灵可以比作一个球，表面上的明亮区域（A）代表意识，自我是意识场域的中心。（只有当“我”知道一件事时，它才是有意识的）。自性同时是核心和整个球体（B），其内部调节过程产生梦。
老师补充：可以说自性作为一个意象，我们会把它经验为一种心灵内在的神圣感，但是它同时也会被体验为外在的一个人物，比如在文化上就当成一个宗教人物去体验，所以自性他即是内在体验，它也有外在的体验。
四、《梅林的呼喊》
每一种心理学都是受个人偏见和未经检验的假设限制的一种主观自白。
老师：荣格可能没意识到他自己与大母神之间的关系，对他个人有多么深的影响。这可能是荣格的一个盲点。老师探究了荣格人格的主观方面，从爱和养育的原型大母神领域中？创伤。
老师认为荣格心理学是比较完整的，可以用荣格心理学去分析他自己的盲点。
五、自我意识
老师：所有心理学的研究都是针对自我意识的。
1、自我是意识领域的中心，是个人作为意志、欲求、反思和行动中心的体验。15
2、自我是目标和方向的中心，有一定的选择自由。19【自由意志】
3、与自我的联接是一切意识化的必要条件--感受、感知、幻想。15【额叶】
4、自我就像一块磁铁，能够决定将内容固定在它的焦点上。18
5、自我是意识领域的中心，能够聚焦于从无意识中带出的元素，就像黑暗中发光的手电筒。
6、意识是我们知道的事物，而浩瀚的无意识是心灵层面的未知：这些内容可能成为意识的东西，并且被进一步检查和操纵。（深度心理学承认无意识，并且与无意识紧密协作）
7、意识就是觉知，是一种清醒的状态，观察并记录外界和内在正在发生的事。16-17
8、意识是生命的要素，在动物、婴儿、产前胎儿中都可以找到，甚至植物也表现出意识。在深度无梦的睡眠和昏迷中，我们完全是无意识的。
9、意识可以从意识的内容中分离出来--比如从念头、记忆、认同、幻想、情感、意象和文字中，但是只要圣人才能做到，但大多数人要把意识从无意识中分离出来的时候，都需要一个稳固的客体和内容来支撑他们，给予他们一种现实的自我感。17【有一种冥想技巧是这样的：想象你的思想和感觉漂浮在河流之上，你只是观察它们。】人们可能会失去记忆却仍然保有意识。18
10、意识就像一个房间，围绕着暂时停留在心灵中的内容，“意识先于自我，自我则成为意识的终极中心。”18
老师：“意识先于自我”老师举了一个例子：比如说婴儿或者2岁以前或者不能讲话的小孩子，他们醒着的时候就是一种有意识的状态。但是对于小婴儿来说，他们需要成长一段时间才能知道自我这样的一个感觉。或者当一个小孩子开始说话，当他想要一个东西的时候，他通常会说“戴维想要什么”。也是过一段时间他才知道自己就是戴维，他才能说我想要什么。这个例子大家就可以看到自我才是意识是先于自我存在的，自我出现了之后会成为意识的中心。
问题1：在婴儿发展出意识之前，这个意识的房间里有些什么？
老师：比如刚才说的是小婴儿，即便在母亲的可以对外在的声音会有一些反应。但是在那样的一个阶段，我们只能说他对一些声音是有一些反应的，但是他却没有一个自我意识。所以在此，我们要区分一点：一个是对环境的觉知，觉察了环境。另外一个是我们作为人的个体感或者一种动物。比如我们说动物对环境是有觉知的，但是它却没有我们人类所具有的个体的感觉，或者能像人一样去做出决定。动物的很多的这些方面是受限于它的一些本能，即便对于植物来说，它对环境也是有所反应，或者是有所觉知的。但是那样的觉知是作为意识的一种类型，它跟我们人的自我意识是不一样的。
六、
11、一个人生来就有独特的、贯穿一生的性格/个格基础。
12、自我是与生俱来的，当它与现实发生冲突时，它可以发展、变得更强，并有更多“我”的感觉。20
13、一个强大的自我能够获取，并且有意识地移动大量的意识内容，不像弱小的自我会屈服于冲动和情绪反应，因此很容易分心，缺乏专注和持续的动力。20
14、自我的自由是有限的，因为它很容易收到内外环境刺激的影响，使之产生防御性，或激起它的创造性或寻求报复（以自我为中心）。21
老师说：刚才我们提到了一个很强大的自我和很弱小的自我，强大的自我更容易在一个非常好的养育环境中形成。相反，如果是养育环境很糟糕的话，很容易让自我受到伤害或者受到创伤，进而形成很弱小的自我。
七、
15、意识在能够有意识地和反思地指称自己之前，围绕着一个虚拟的中心阻止起来，并在这个生命中成长和发展。22
16、高层次的自我了解和自我觉察——自己反思的自我——使我们有别于其他动物：我们知道自己我们是谁，我们是什么。
17、言语能力增加了自我的复杂性，使我们能够谈论我们自己，并极大地促进了自我反映。22
老师说：对于人类能讲话，这样的一种能力，我们要心存感激。因为这增加了我们生命的极大复杂性，和它的精妙之处。
18、人类自我和意识在发展到一定程度后，在很大程度上会被文化世界所塑造。。
19、我们与一个人联系在一起的大部分东西都不是自我意识，比如他们的活力、对他人的情感反应和迸发的幽默感。32-33
20、自我意识在它自己的意思领域内有着明显的自由，但我们在多大程度上根据习惯、可得性、同伴压力和条件作用做出选择？33-34
老师说：跟文化有关的部分是这样的，我们是需要很多的精力或能量来增加自我觉察。觉察的部分是要去能够觉察到我们在多大程度上会受到文化或者同伴关系（压力），以及环境的影响。
这部分的觉察如何来增加呢，我们可以通过找分析师做个人体验或者是到其他的文化中进行旅行，这些能够帮助增加我们的自我觉察。
八、
20、自我在身体中的根基比在文化中更深。23
21、自我以身体为基础，自我对身体的体验是心理上的，将其体验为身体意象而不是身体本身。
22、身体被体验为跨入意识的体内刺激，其中大部分是阈下的，大部分是生理性的，无法成为意识的，即心理层面的，参见，交感神经系统：心跳、体温调节、消化功能，精神层面参加瑜伽术士。24-25
23、心灵包括意识和无意识，但并非身体的全部都在纯粹的生理纬度，而是边界是流动的（不固定的）。25=类心灵26
老师说：荣格也强调了身体和心灵之间的这种界限不是那么清晰，或者是这种界限是流动的。心理层面有时候我们还是能够觉知得到的。但是，更深层的、身体层面的一些部分是我们不能够觉知到的。当然有一些人，比如瑜伽术士们是能够比我们更好的觉知到的自己的深层的一些内容。比如说他们可以通过训练或修行，能够去掌控或者是调节他们的体温。但是我们知道大多数人是做不到这一点的。
提问：类心灵的部分能否多讲一些？
老师：类心灵概念：通常是指我们能够觉知到的心灵的那个部分和没有办法觉知的身体面向之间的那样一个边界，或者是临界点。可以说，这个类心灵它部分上是心理层面的，所以它有类似于“相”的这样一种表达。它是在我们可以觉知的意识和不能够觉知到的身体面向之间的一个超越性的点。
还有一点，在西方的传统中赫尔墨斯就是在空间领域或者是超越空间当中的神，他能够穿越这两个空间。（意识空间和超越性空间）
老师：在《易经》视频中，老师也做了一个比较，就是把赫尔墨斯当成超越性空间，类比于中国《道德经》中提到的玄pin？，象征的是母性的性器官，相当于所有的万事万物都是从其中出现的那样一个位置。（通过那样一个位置万事万物得以重现）老师把赫尔墨斯对应于中国道家的那个玄pin。
提问：大家对类心灵这个概念很感兴趣，但是觉得很难理解。
老师：的确，类心灵这个概念很难理解，所以荣格用了很大的笔墨写了很多的原因之一。老师认为类心灵整体上是一个边缘状态，或者把它当成一个边界。我们的心灵根身体，这个没有办法觉知的身体的底层之间，这个部分之间也有很多的心理学。荣格试图去描写，但是只是把它描述成一个空间的感觉。我们知道它存在，但是没有办法描述。就像我们对“道”的描述那样。
共时性就是发生在类心灵这个临界点的。赫尔墨斯被叫做一个共时性的神，他出现的这个领域就是共时性发生的领域，就是我们说的类心灵。赫尔墨斯也被叫做复杂性系统之神，他可以显现发生在类心灵空间的这样的事情。对我们非常好的一件事就是我们有数学，当今的数学可以解释这个复杂性系统理论。，刚好可以解释到荣格的关于复杂性系统的理论和类心灵这个部分的内容，我们在第四章中会提到。
老师刚才给我们看到的那个封面，就是赫尔墨斯之秘密，他的秘密是在这个图片当时，如果我们能识别出来他所能讲到的那些是意识的部分，那些是无意识的部分，赫尔墨斯刚好是能穿越这两个领域的。如果大家能从象征性的视角看懂这个封面的话，那大家就对荣格心理学有了很深的了解了，得到精髓了。我们后面在讨论。赫尔墨斯是老师最钟爱的神。
八、
24、最初，身体因素和环境（婴儿）之间的碰撞使自我成长并得到强化。28-29
25、一旦主体性建立起来，它就会通过与内外世界的冲突、麻烦、烦恼、悲伤和痛苦而继续发展。28-29
26、适度的冲突和挫折是自我成长的最佳条件。29
27、这需要更大的专注力，从而提高解决问题的能力，获得更大的自主性。35
28、在更深的层次上，自我容易受到情绪、幻想、冲突波动的干扰，以及来自身体和精神层面的侵扰。27
29、创伤经历会从根本上损害功能，导致自我在压力下分裂，使用原始的（强大的）防御将世界隔离开来。这样的人对他人的信任度很低，他们经常被他人和生活辜负、对生活和他人失望。29
九、心理类型（老师在苏黎世学院受训时的笔记）
1、有两种主要态度--内倾和外倾，四种功能--思维、情感、感觉和直觉。这些态度和功能都是与生俱来的，其多强是程度问题。
2、外倾者的力比多习惯性地流向外部世界的对象。他们更开放，更善于交际，更多受到外部客观世界的影响。
3、内倾者的力比多习惯性地流向主体，从客体中撤回力比多，这样的客体就不会压倒内倾者。对内心世界进行探索和分析。个体是内省的、孤僻的、忙于内部事务的。他们以内在群集的客体，即被强加在个人和世界之间的内在的主观感知定位自己。
十、心理功能
1、思维、直觉、情感、感觉四个功能。优势功能是与世界连接的首选态度，最受意识控制。次级功能（辅助功能）与优势功能一起工作，一个更外向，另一个更内向（以便监测内部和外部世界）。劣势功能（第四功能）离自我控制最远。32
2、思维功能和情感功能是理性功能：它们是关于判断和得出结论的。思维功能是一种智力的、不针对个人（客观）的功能，用逻辑判断事物之间的联系是真是假。情感功能是依据是否令人愉悦来判断事物的，是一种个人的、主观的评估。
3、感觉功能和直觉功能是非理性功能。它们不是理性的或判断的，而是对传入的刺激做出反应。感觉功能对通过感官传入的感觉细节做出反应。它是以细节为导向的，只见树木不见森林；直觉功能可以看到森林中的树木，他们会以“从天而降”或预感的方式看到全局。
十一、两种感知偏好
1、在如何感知世界方面，有两种偏好。判断型的人更快地停止收集证据并得出结论。相比之下，感知型的人喜欢在做出判断之前不但收集更多的证据。
2、根据两种态度（E、I）、四种功能（T、F、S、I）和感知偏好（P）或（J）的组合，共有16种心理类型，如：INTJ
老师说：他的主导功能是内倾功能的，他成长的美国是个外倾文化的，他还是班长，会组织一些有些非常外倾的这些活动。老师说当他做了这个心理类型的测试之后，他会理解，有时候他不想去参加这个派对的时候，是源于自己本来是个内倾的人。老师的INTJ内倾直觉型，辅助功能是外倾思维型。苏黎世是个非常内倾的文化，所以当年老师在那里受训的时候，他感觉是非常自在的。
十二、十六种人格类型
老师希望大家去在网上收集一些很好的能反应16种人格类型的图表。
老师和荣格是一个心理类型，老师发现关于INTJ这个心理类型的描述是和他非常契合的。
（中间休息10分钟）1‘02’44‘
提问：自我、身体和心灵的关系不是很清楚。
老师：自我是扎根于（或者是铆钉）我们的身体当中的，来自于心灵或者是我们能够觉知到的部分进入到我们意识的部分，是来自于我们身体感官，获得的感受。但是在心理层面上，我们对于身体的这种感知，是通过身体的意象来进行感知的，这也是我们对身体的一个核心体验。我们心理层面上对身体的感知，感知到的是身体意象，而不是身体。例如当我们感觉胃疼时，我们会对胃疼有一个意象，这个意象就是好像我们胃里面有一个石头，或者是胃里面着火了。所以，这部分需要注意的是我们从心理层面上，或者是心理维度上，对于这个身体收集到的信息是什么？是跟身体有关的意象，也就是说我心灵获得的这个信息是源自于我们身体的感受而获得的信息。
老师补充：自我就像一个虚拟现实一样，我们认为我们自己是什么，或者是别人看待我们是什么。就是有一点像在镜子中看到的那样，是虚拟现实。
就像老师前面讲到的那样，自我的根基是在我们的身体之上，但是对于自我的认识受文化的影响。
老师分享一个互换性别的练习：身份认同、我是谁
十三、情结（心灵地图第二章丰富的内在世界）
1、个人无意识由情结填充。
2、情结被定义为具有感情基调的联想群。
3、荣格最科学的工作是1902-1907年职业生涯早期进行的联想实验。
集体无意识及其结构是荣格最重要的工作，情结的指标揭示了情结及其强度，揭示了过去高度紧张的情感体验。
4、情结是像次级人格一样的实体，每个情结都有能量和某种意识，有其自己的目的（44）情结是在意识之外的，可以超越并干扰意识意图。40【它们就是荣格说的内在小人物/我们应该把自己想象成一个部落，而不是一个单独的自我】
5、情结有时可以在心理之外行动，影响客体和他人（闹鬼现象）。
老师说：（1）词语联想是荣格在1910年完成，证明了无意识的存在。也是借由这样给你的工作，他与弗洛伊德建立了关系，他们两个第一次见面是在1907年，荣格几乎把他自己的心理学称为情结心理学。
（2）刚才提到部落，想象每个人可能都是一个部落。大家可以想象一下我们做梦的时候，其中我们做梦的那个意识自我，可以说它最接近意识的。那么梦中出现其他人他们是谁呢？他们可能是我们内在的其他一些子人格。我们可以扎样来想象其实我们内在就是一个部落，里面是有很多子人格的。
（2）（闹鬼现象）听起来是很奇怪的，但是老师确是信以为真的。老师发现这种现象很多发生在青少年时期，好像什么东西突然从墙上掉下来，或者是什么东西就发生在这个外在的情境之中。实际上可能是我们内在心理意象群集引起的。
十四、
6、当一个外部情况触发一个情结【“按下某人的按钮”】，一个明确的、可预测的情结反应会随之而来，包括焦虑和近乎疯狂。
7、一个人做出非理性的反应，说一些事后后悔的话，却无力停止这样做，产生一种无助感。43
（正常情况下大多数人可以在某种程度上综合情结的影响，比如心理治疗师或者是外交官）
8、情结爆发：这个人“情绪失控”，“见诸行动”，变得非常防御，没有幽默感，对批评不以为然。55
9、表达方式包括口误、忘记名字、亵渎神明、精神错乱，一小时内可以变换几次。55
10、附身可以是极端的，像救世主情结一样表现出仁慈和乐于助人，但作为一种情结，它具有自主性、冷酷无情，不受自我控制，在存在和力量中消长。
11、它是不一致的，可以转变为无情、冷酷和虐待【相反相成，杰基尔和海德（生化博士）电影】。
老师说：
（1）《易经》中提到的物极必反，相反相成。例如：生化博士电影中的杰基尔是非常杰出的医学博士，他在吸毒后，呈现出来的内在非常阴暗，施虐的，以海德这样的人物呈现的。揭示了恶是源自于我们内心的。
（2）情结如果爆发的话，它是超越我们自我控制的。
问题：歇斯底里是情结的爆发吗？
老师：歇斯底里那样一种反应可以说是情结爆发的一种形式。情结爆发会有很多种表现形式。轻微的表现比如口误，忘记别人的名字；严重的会有精神病性的表现，（上帝或恶魔）也会出现人格障碍的这种情况。
也是一个连续的谱，从轻微到严重。
十五、
12、情结通常被认为是基于个人生活经历的。
13、家庭和文化情结是非个人的：每个在该家庭或文化中成长的人都会有这种情结。
14、联想实验表明，家庭有相同的焦虑和冲突。
15、共同的创伤可以时代相传，如大萧条时期的创伤或约战老兵的创伤。47
16、父母情结通过接触更广泛的文化影响着我们的整个生活，比如电视和学校，这改变了家庭情结。48
17、情结是一种与意识不相容的高度情绪化的心理状况的意象。意象是主观的、纯粹的心理，代表一个实际的人、经验或情况，但不是客观现实：情结是一个以意象为核心的内在客体。48
1’34‘34’‘
十六、
18、情结就像构建的人类本能，就像对特定情况或人产生自发反应的本能。
19、它们是创伤、家庭互动和模式以及文化条件等经验的产物；它们是被消化的经验的心理遗骸，已被重建为内在客体。49
20、情结的核心意象具有强大的内在连贯性，具有自身的整体性和高度的自主性，使其具有稳定性，除非受到自我意识的挑战，否则会长期存在。49
21、它们与被称为原型意象的先天元素结合在一起。49
十七、如何揭示情结
22、分析可以揭示情结并在一定程度上改变它们。
23、人们了解它们是如何被触发的，它们是如何发挥作用的，以及如何防止无休止的重复。【“捡拾家人的粪便”的梦】49-50
24、治疗可以缩短情结的持久性和强度，但它们永远不会被完全消除。50
25、自我能否处理好情结能量的爆发，并将其引导到结构、边界或项目的创造中吗？74
老师说：
（1）补充一点，举一个荣格自身的例子。刚才说到意象的能量或者它厉害之处，荣格在妻子爱玛去世后做了一个梦：“梦中只有爱玛一个人，爱玛在梦中穿了一条蓝色的裙子，这条蓝裙子是爱玛自己最喜欢的一条裙子。”荣格的描述是，他看到梦里面爱玛的意象，就代表了他的整个婚姻。
这也可以说明一个情结的核心通常是基于一个意象的，这个意象包含着很多的情绪和感受在。
（2）“捡拾家人粪便”的梦：
家人包括她的丈夫和2个儿子的粪便。这个梦让她清醒的意识到自己在家里面的地位，是处于从属的。
所以，我们可以看到她的这个梦，这个意象帮助她扩大意识的范畴，（无意识意识化）显现了她在家里的从属地位。
十八、
我们在梦中和日常生活中看得到这些情结，它们是我们梦境的创造师。
26、情结似乎有单独的目的和意志【“内心的小人物】
27、它们像创伤经历的冻结记忆图像一样难以处理。52
28、情感将记忆和联想凝聚在一起。【情感基调的联想群】
29、核心元素是情结赖以存在的核心意象和经验，是一个先天的原型碎片。52
30、核心可以通过经验和联想在一生中成长。52-53
31、强烈的情结限制了自我选择自由。
32、治疗可以解冻冻结的意象。【男性被分析者晶洞碎片的梦】通过移情可以将母亲和父亲意象的不同体验叠加在情结之上。53
老师说：
（1）男性被分析者晶洞碎片的梦
梦见了圆形水晶洞，这是一个让他很羞耻的一个性体验，使得这个洞变成了很多的碎片。在分析过程中，他也意识每一个水晶碎片都是一个他冻结的记忆，他要去探索每一个与碎片记忆相关的强烈的感受。这也是我们分析中要做的一件事，由分析师提供一个容器，使我们双方共同回到他冻结的状态当中，并且开始去看他的那些碎片，去体验、感受它们，使得他的这种觉知，去成长。这也是老师在临床中看到的一个非常形象的一个例子，如何对意象去工作（首先要对梦中的某一个意象去工作，对它进行联想，并且去感受它）。
（2）还有重要的一点，是和我们的治疗相关的部分，在我们的治疗中就会有疫情显现出来。比如来访者就会把治疗师当成父亲或者是母亲，在治疗师身上会让他体验到他在之前生活中体验到的那种消极的、不好的，父亲或者是母亲带给他的那种不好的感受。治疗师需要做的就是，在治疗的过程中给他提供一个好父母的这样一个榜样，给他一种全新的积极的父亲、母亲意象的体验，来改变他之前的那个消极的部分。在治疗中母亲和父亲意象的不同体验叠加在他的情结之上，这也是治疗发生作用的一个部分。
十九、
33、来自集体无意识的原型要素是与生俱来的气质倾向，会以特定而可预测的方式反应、行为和互动。53-54
34、原型是通过我们的情结来体验的。【我梦到每一个情结中都有一个神或女神的雕像】。
35、原型意象和驱力在情结之前就存在了，创伤创造了一个充满情感张力的记忆形象，这个记忆形象与原型意象相关联，将情结冻结在一个或多或少的永久结构中。54
老师说：
（1）原型是通过我们的情结来体验的。【我梦到每一个情结中都有一个神或女神的雕像】
梦到每一个气球，每一个气球里面都有一尊神像，是男神或者女神。
老师的理解是，每一个气球都像是一个情结一样，在每一个情结中都有一个神这样的意象，神是非人领域的，也就是原型层面的。因此，我们可以理解的是每一个情结，它都有一个原型的核心。
“捡拾家人粪便”的梦，显示的是个人情结。
如果是在集体层面或者是原型层面来看她这个梦，我们能想到的“灰姑娘”这个童话联系到一起，或者是在集体层面她的这种动力是来自“灰姑娘情结。”
作为一个荣格分析师，我们应该做的事情就是要去寻找这个梦的原型模式，也就是说一些基本的模式。比如可以把我们分析中发生的事情和她的灰姑娘这种动机联系到一起。比如我们看到她最初的这种忍辱负重的状态还是开始她已经敢于去为自己争取一些东西，敢于去要一些东西了。到最后它开始显现的在原型层面上根这个主题相关的，她可以去参加那个舞会了。
我们作为荣格分析师，我们工作的思路是要去找、去追寻她内在发生的这个事情，跟原型的这个主题进程之上会有一个什么相似的过程。
二十、
36、并非所有的创伤都源自外部。
37、创伤也可能产生于一种道德冲突，这种道德冲突来自于不可能肯定一个人的全部本性。54
38、社会和同伴的压力导致这些冲突。54
39、由于文化规范而收到压抑的性行为会产生一种神经症，即心灵中一方面自我否定，另一方面又被迫自我肯定。55
