2021-9-14 Dennis Merritt

歇斯底里的表现，焦虑、抑郁，这些是从诊断进行的分类，但并不能说明是什么原因造成了这些表现，荣格会说这些是情结造成的，在工作中要去工作的是情结，用精神病理学会用药是没有办法的，需要从分析心理学来工作，或分析，来解决这些问题。

提问：

1.archetype和prototypo，都可以翻译为“原型”，它们的区别？

答：原型的术语，我并不清楚，在在比较学的语系里会用，在分析心理学的视角之下，用的是 archetype这个词，如果这两个词都被，都是基本的、荣格更多的指代是精神领域的，我们是探索的精神领域的。

2.弗洛伊德是否关注的是情结部分，而没有关注更深的阴影或原型部分？

答：弗洛伊德关注的是情结，个人意识层面；荣格是有发现集体无意识，是比个人无意识更深的层面；驱力的性能量的部分，弗洛伊德认为跟性能量有关，荣格会认为不仅如此，后面会讲。

3.原型如果从道家来讲，是否会阴的，虚空粉碎，玄罄的，同样意思？

答：大家看了视频《易经》有关，玄，老子提到的玄跟赫耳墨斯象征对应起来的，

课程内容：心理能量（力比多理论）

力比多是使心灵结构充满活力的力量，它是生命力--意志、激情和情感，是兴趣和欲望的起伏。59将我们与停滞和死亡分离开来

弗洛伊德强调人性中的感官、享乐因素，认为性驱力是心理生活的基础，是心理运动的主要来源。60-61

对弗洛伊德来说，心灵是关于性驱力及其升华的、压抑的和性冲突是所有神经症和精神病的基础。61

荣格认为性驱力比多只是几种生命力来源的一个分支，在个人和集体发展的某些阶段比其他阶段更为突出。64

本能能量的转化之所以发生，是因为人类天生具有创造类比和隐喻思维的能力。

狩猎就像寻找*，所以这个类比喻可以用来激发人们对狩猎的兴趣和热情。

随着时间推移，狩猎成为了自己的文化含义和动机，有了自己的生命，不再需要性隐喻。65

我们形成的幻想式的类比能力拓宽了我们的世界，随着新的物体被吸收为性的象征，性的类比增加，意识变得更加性化，同时随着这些类比距离它们的根源日益遥远，意识也变得褪去性的色彩。65-66

*和隐喻 的象征是核心概念

性的母题如弗洛伊德指出的那样，在退行过程中再次出现，而*母题极少是纯属个人的问题，而是象征性的想留在儿时的天堂。66，处于婴儿期的依赖、无意识的和不必负责的状态中（吸毒和酒精成瘾的动机）67

因此，*幻想是对适应环境的抗拒表现。

在宗教上，它是与神圣能量源泉结合的象征（参见埃及人和*）67，

埃及人兄妹结婚是一种神圣的，哥哥跟自己的亲妹妹结婚，是真实发生了，但对心理学说，是在象征层面来理解的。

例：我在分析初期做的与母亲发生性关系的梦。

分析初期第4、5次时发生的，梦中我在家里的谷仓，跟母亲发生性关系，而我的父亲就在旁边看着。解析：要做深入分析的话，意味着要进入集体无意识和原型的领域，荣格称为“母亲的领域”，进入母亲原型的，老子的“玄、玄罄”，进入旧石器时代晚期和新石器早期，将大地神秘的生殖力称为大母神。

力比多不止包含对特定客体的*，也不能被视为透过对爱的客体的贯注而释放自己的内在压力。67

心理能量可以通过一个人在意什么来估量，如将钱花在哪里，在酒精和家庭之间做出艰难的选择。75

心理能量是生命能量的一个次级范畴。

林登.约翰逊有巨大的生命能量，而有些人早上几乎无法起床。

体力和感觉健康有助于储藏生命能量。76

身体和心理在某些方面是相互关系、相互依存的，但在其他方面是独立的。77

现在，很多科学家也不知道在身体内注入化学制剂，身体的感受是什么，在身体和心理上，也不能准确知道结果。

体内的多巴胺等，元素呈现的精神状态，只能描述从身体的层面来描述，但这些化学物质，能对我们产生什么样的感受，我们还不知道，还没有研究结果。

荣格擅长去构建我们的图式，结构层级或领域，荣格强调人是在多大程度上去假装我们知道，但实际上是不知道的，这也意味着，当他把他的心理学建构之后，他也不认为他建构的就是一个严密的体系。

心理能量流动的方向：前行/后退

在前行的时候，力比多被用来适应生活与世界，人们选择在哪里使用能量。

自我内在的两级得到平衡，并产生向前推进的能量。

生活中的挫折会导致能量倒退，流回无意识，激活情结，造成动荡和矛盾，使人瘫痪，无法行动和适应。78

当一个人处理旧的情结、记忆、过失等时，这回迫使他进行内在适应，然后变得更加成熟，更具适应力的回到世界中“为自我服务的退行“78-79，幸运事故：拉丁文表达，一个人把腿摔伤了，不能走路，但因为这个事情，不能去参军参战，保留了一条命，因此是幸运事故。

退行激活了劣势功能，当一个人在与劣势的情感或思维功能角力时，为成长提供了巨大的挑战和机会。79

相比较于父母这样的上一代人，同辈人，尤其是同胞，跟父母的联系相比是更亲密的，有这本书，下次推介。

转化与象征

人类的文化创造与工作专长产生于人心创造的本能目标和活动的相似物，这些相似物发挥着象征的功能，观念与意象这些心理内容将力比多从自然层级与对象中转移，并将其引导至新的方向。

“象征本身吸收了大量的能量，并塑造了心理能量被引导和使用的方式”，宗教是建立在象征之上的，象征具有比自然物层级更深的能量梯度，它们比*或*更有趣，更有吸引力。81

一个玩耍的孩子发现一个像*一样的象征，在之后一个美餐就替代了*的，以后厨房或餐桌就象征了*。

象征在极度需要的时候从原型领域，即集体无意识中自发涌现。81-82

老师做的跟妈妈发生性关系的梦，梦并不是他当时很需要的，但这个梦很重要，因为它改变了他跟无意识之间的关系，这个梦充分呈现了集体无意识的维度，呈现了象征携带的巨大的威力和能量，把性转换成了更吸引人的、更深的心理层面维度。老师跟分析师工作之前，想过是否要找弗洛伊德分析师来工作这个梦。

荣格对匿名戒酒协会，对要戒酒的人来说要找到一个比酒精更强大的，实践或精神象征来对抗酒瘾。

符号可以正确无误的解读诠释，停止标志意味着停止。象征将已知元素和未知元素结合起来。

象征是心理能量的伟大组织者，是对本质上不可知或在当前意识状态下尚不可知的事物的最佳陈述或表达。

解释是试图将象征的意义转换成更容易理解的词汇和一组术语，但是象征仍然是它所传达意义的最佳表达。

象征为个人开启奇幻的世界，并结合了灵性与本能，意象和驱力的元素，如崇高的精神状态会让人感到狂欢。82

对象征的诠释，分析工作中都会遇到诠释，对梦的诠释，需要从智性的头脑来解释，同时不要忘记从身体的角度来理解，老师的梦：*禁忌，跟身体的连接，如果只从理智层面解读，不管身体层面，可能会把这个梦毁了。

老师梦：这个梦是在去苏黎世受训前：我梦见，我刚进入受训的森林，一进去就感觉很不一样，外面都是阳光高照，一进入就很暗，路边旁边有一堆熄灭的篝火，有一条长着前腿的鱼。这个鱼有点像过渡性空间，它是在水里的，有脚，可以在陆地上，既可以在水里，又可以在陆地，我把它叫意识和无意识的过渡空间。赫耳墨斯就是掌控的空间就是过渡性空间，掌控着冥界和阳界，赫耳墨斯是一个原型。将《易经》的视频中，老师讲的万物来源之地--玄罄，万物形成自己的形式和形状，那样的空间代表着和西方的赫耳墨斯的代表的空间一样---过渡性空间。森林的边缘视作进入无意识的领域，篝火视为欧洲人来到这片土地之前的一些原住民的文化有关，这个梦是自发产生的，是水和陆地之间，意识和无意识之间过渡状态的动物形象的显示，在老师的书中这个象征和赫尔姆斯的领域联系起来

（提问：1.来访咨询的原因，为什么我们不能够见家长，谈*？

答：如果家里有*的话，父母那一辈有*的话，我们能不能谈论这个问题，取决于父母的态度，如果他们有开放的心态能谈论，可以谈。如果在心灵当中，都会有一些概念，可以去解决。如果从更宽泛的讲，更深的层面讲，*涉及到更深的边界，*是对这种边界的破坏，需要更深的讨论。面对的来访者，如果他病的比较重，他的梦中有呈现的话，这也是需要去工作的）

“象征的体验将身体和灵魂在一种强大的、令人信服的整体感中结合为一。”

象征之所以重要，是因为它们将自然能量转化为文化和精神形式。82

弗洛伊德认为文明起源于性/力比多欲望的升华。力比多会附着在替代物上，但是那些替代物仍然不是最好的，它希望回到俄狄浦斯幻想满足之中，继续做一个孩子。

弗洛伊德式的分析在这方面是还原性的。82

荣格更多的是目的式的，前瞻性，向前也会回溯。

弗洛伊德和荣格之间最核心的区别，荣格也就此批判弗洛伊德学派只存在一种*情结，而荣格学派有很多中*情结，弗洛伊德只有一张床，像一个标本固定的东西，把所有的来访这方面的都往这个地方靠。精神科医生的外号“缩水”（英文），所以能明白为什么精神科医生有这个称号了。

荣格同意，力比多最初威力滋养而寻找母亲的身体，后来随着生育的驱动而进入性的渠道。

但是当力比多找到一个精神上的类似物，一个想法或意象时，它就会去到那里，因为那是它的目标，而不是因为这是对性满足的一种替代。

文化产生于转化力比多的象征。

“文化是欲望的满足，而非阻碍。人类本性是朝向文化建构，创造意象、涵容能量，因此，它可以被引导朝向这些精神与心理的内容流动。”83

图标：呈现集体无意识包含的部分，及其区分：

A（人格）、B（家庭）显示是在意识层面

C（族群）部族，在意识和无意识层面之间，跟更大的家庭的连接

D：民族

E：种族

F：人类始祖，先民，土著人，每个文化中都有的部分，文明都是先民的后代

G：动物祖先，不管是什么文化来源的人，是大家都有的部分，无意识层面都有的动物的共性，

H：核心力量

集体无意识是有国家之间的区别的，

本能、原型、集体无意识

原型是集体无意识的基础，是荣格最独特的概念

原型是心理能量，模式、和象征的主要来源

心灵的象征会吸引能量，赋予结构，最终导致文明与文化的创造。，85

原型立足于人体、与个人历史和心理发展交织在一起。

、原型是心理因素，而非柏拉图所指的永恒形式和抽象物。86

集体无意识是人类心灵最深层，包含着每个人都具有的被称为原型和本能的普遍存在的模式和力量。88

传统的原型概念是：一个人生来就具有、有组织的系统，准备好以特定的人类方式运作。88

在生活中 如何呈现的呢：原型在面对特定时期、特定情境、事件时，会涌现的特定结构。初中阶段，会有特定的跟初中时期或青春期特定的原型涌现出来，这是需要运作的。包括老年或中年时期，会在特定时期和情境下涌现出特定的原型。

原型：是与生俱来的joyous象征化的能力，并把这种象征化的能力用到生命当中的体验的能力。

荣格举出的例子是“青年与老年、生与死、儿与女、父与母、配对等”相对应的遗传系统。89

我将在最后一讲中，把这种原型观念和复杂性理论的应用进行对比。

今天的内容来自莫瑞斯丹的《心灵地图》，《荣格全集--论心灵的本质》第八卷。

老师对原型的理解是从复杂性理论来进行。

神话和诗歌中的诸神最能体现原型领域，使其成为人类存在的现实的最佳和最深刻的表达。

每一种神性都是一种本质，“一种精神的浓缩“，是人类存在的一个方面，。（Kerenyi 1976）

每个神都有从他们的角度所领悟到的现实世界的一个方面，就像从那个角度理解的一个完整的格式塔或世界观。

美神是从美、性感来看世界，不是从战斗战争来看世界。

老师选择这对母子意象来呈现原型。

荣格对原型本身和原型意象做了重要区分

原型本身是原型中不可见的有序方面，原型意象可以在个体和文化所呈现的特定形式和可识别的模式中被看到。

原型本身就像一个原型迪厅的闪光球灯的核心，球表面的每一面反光镜都是原型作为原型意象表现的方式。

比较形象的描述了原型的概念，这个球形是个圆形，就是原型核心本身，可以跟这个镜子发生联系，每一面镜子都具有神秘的力量--即神圣性，这是原型的另一个特点，它会吸引我们，让我们感兴趣，将我们人的体验带到基本的面向，这是其他心理学不具备的，象征是分析心理学的核心和精华。

荣格说易经是原型意象之术，4096，64X64挂，有4096之和，这么多中国人和非中国人对易经那么着迷，都是对易经的卦象有关，都是作为个体、人的社会经历有关。这个闪光灯，上面所有的闪光镜都是人的社会的表征，所问的社会现象都是基本的模式，都是它所具备的。

从东西方两个视角来看希腊神话和中国神话，都是有关联的。希腊神话呈现西方人体验到的基本模式，神和神的基本关系，就是人和人基本的关系，神和自然的关系等，是原型的核心、抽象化、终极化的呈现，中国阴阳原型，一生二，二生三，等都是一样的。中国分析师也会用中国的神话来描述中国生活中的不同模式。

易经的每一个爻都可以对应一个故事，代表跟生活和体验有关的部分，跟闪光球（迪斯科球）对应的每一个镜面，都是跟生活相关的体验。

易经当中每一个爻，都可以理解成这一个闪光迪斯科球，可能也对应的莎士比亚，代表的原型的意象，我们描述生活经历的方式，从另外角度讲，从不同文化，老师读易经或老子，觉得跟西方的赫耳墨斯有关系有对应，这些是人类体验的核心，这些共有的部分就来自于集体无意识的领域。（老师视频中姓黄的，老师有25个版本易经的翻译本，

老师羡慕中国人的文化，这样一个整体性的综合性的，易经、针灸、太极，中国视角下的整体性的思维。

集体无意识的模型在荣格跟弗洛伊德同行中的梦的启示：一楼是现实的家，二楼光线暗，原始文化，活的博物馆，各个时期都在活动。

书中有很好很多的意象和象征的呈现。

这个房子的另一面是朝着湖的，也是朝着路的，有个影片是在这个房子当中采访荣格，面对面的。

人与生俱来的倾向是牺牲性满足，牺牲任何数量的性活动都无法满足的欲望。90.

荣格认识到英雄原型的基本模式对创造男人和女人的意识的重要性。它需要牺牲“母亲”，即幻想和思考的被动的孩子气态度，以一种成熟的方式积极地参与现实。91

这一母题在古埃及文化、澳大利亚土著部落和美洲印第安人部落中都能找到，不是意识压抑的结果，而是从个体开始就与生俱来的。92

大多数的土著文化都有男性的入会仪式即成年礼，年轻男性到青春期被从母亲身边带走，带去经历混乱和恐惧的体验，然后又被引入带入到部落的神话当中，像美国西部的印第安人苏族，获得一种精神或者药用的动物获得一种超个人的向好。

弗洛伊德的普遍结构，核心情结，如的俄狄浦斯情结，是原始部落《图腾于禁忌》。92

弗洛伊德利用查尔斯达尔文的工作来推测，在原始社会，社会单位是原始部落，一群人围绕着一个占支配地位的男性，他对这个群体拥有完全的权威，对女性拥有所有权。

弗洛伊德认为，我们的祖先可能处于嫉妒而杀死了“阿尔法”男性，因为这个男性对部落的女人们保持着性权利，这种记忆构成了俄狄浦斯情结的基础。

如何获得材料：弗洛伊德鼓励自由联想来获得无意识材料，荣格鼓励通过戏剧的、辩证的、视觉的、听觉的、舞蹈、绘画、素描、搭建模型、沙盘游戏等方式来阐述无意识材料。93。（可见可听）

荣格从患者多年间呈现的令人费解的意象的多样性中，发现了一些定义明确的主题和形式元素，如“混乱的多样性和秩序；二元性。光明和黑暗、上与下、左与右的对立；对立物在第三立场的统一（类似超越功能）；四元性（四边形、十字形）；循环（圆形、球体），最后是中心化的过程，以及通常遵循某种四元系统的放射状排列”，通过中心化的过程（趋中化的过程）而达到高峰，“带来最大可能的疗效。”93

中心化过程的产物实际上是年轻男性入会仪式（成年礼）的愿景追求的目标。

很多原始文化和部落中，

愿景的追求是怎么做的呢？把年轻男性带走，苏族带到一个山上，有一个象征神圣的容器或场域，四天四夜不给吃喝，男孩在那里祈愿，祈愿获得一种来自内在的愿景，或是一种幻象，获得的可能是一个精神动力，或是跟医药相关的一些动物，这个幻象对个人而言是一个生命的向导，超个人领域的向导，这就是来自于超个人的领域，超越性的领域。它是如何实现的呢？如何去激发内在意象的出现呢？现实中是给危机的压力，如四天四夜不给吃东西，在这样的从内在涌现出来，对个人可能是来自个人的神，可能是相对于他个人内在的神，是相对于内在的。比如一个黑鹿。激发的内在的核心意象的涌现。

这幅图涉及原型和本能，包括类心灵，荣格用这幅光谱图来描述无意识的界限：红色的一端--低级的、生理的、心理的，紫色的一端---原型、心理、精神的。每一端都有类心灵的过程，都提供了微妙的界限。

右边红外线区域，是我们看不到的，不可见的区域，是跟身体相关的，就身体的反应而言是无意识的，是我们感知不到的，但心灵对这个部分做出反应和回应，苏黎世一个人做了一个梦，梦中家中的花快死了，变成紫色了，实际上现实当中，家中的某个元素变得更多的。---说明，我们的心灵会对我们现实当中身体所感知不到的部分做出呈现，这个梦就是呈现。这幅图中，我们肉眼可见的光线少之又少，呈现意识的局限性，所用的视角或工具，通过心灵去呈现的世界，荣格说“可见的少之又少，就像在一个摩天大楼里的一个小房间里”，意识能觉知到的就是这样，局限性，---我们对自己的意识要有这样的态度。

为什么象征这么重要，紫外线是精神的领域，象征神秘的内容，会传递一些神秘的内容到意识中，但仍是不为人知的部分，这是精神带给我们的领悟。

如果把右边红外线这一段走向极端的话，就是核物理学，如果把左边精神的这一端拉到极限的话，两边是能够接在一起的，是能够相接的，也许这就是老子说的玄罄，物质和精神是可以相接的。

原型是分析心理学的核心，也是很多人读不懂的部分，所以要学这个部分。

荣格全集第八卷《心理结构与心理动力学》有一章（论心灵的本质）【莫瑞斯丹】